×

新导航介绍,点击查看

大摇

发表日期:2008-03-10 摄影器材: 点击数: 投票数:

妙 用 九 章


  金丹妙用章


  《金碧》、《古文》丹术,著明莫大乎金火。金火者,真铅也。又云:元君始炼汞,神室含洞虚,玄白生金公,巍巍建始初。又云:神室用施行,金丹然后成。伯阳真人曰:金来归性初,乃得称还丹。


  上阳子曰:金者非云金也,指铅以为金也。铅乃金银之祖,故总题为金。盖非世上金宝之金,非从凡间土石中出者。此金乃先天之祖气,却生于后天。大修行人,拟太极未分之前,体而求之,即造真际。是以高仙上圣于后天地已有形质之中而求先天地未生之气。乃以此气炼成纯阳,故名曰丹。夫纯阳者,乾也;纯阴,坤也;阴中阳者,坎也;阳中阴者,离也。喻人之身亦如离卦,却向坎心取出阳爻,而实离中之阴,则成乾卦,故曰纯阳。以其坎中心爻属金,故曰金丹。须求先天未形者是,若后天地已有形者,人也,物也,非金丹也。然又非金、非铅、非银、乃其气也。我师缘督子所以云:先天一气,自虚无中来者,此也。《黄庭经》天:回子抱黄入丹田,幽室内明照阳门。又云:呼吸元气以求仙。魏师吕先天大学书曰:圣人能返一气而归根复命,与元神道合,生生无穷,总括万象,谓之得一,强名曰丹。非法术也。是乾道变化,阴阳不测,太极无上至真之妙,包含性命之宗,谓之金液归真,形神俱妙之道,至简至易,一得永得。得其口诀,虽至愚小人,立跻圣位。要之,所谓神仙者,以能杀阴而回阳,抱神以致仙也。丹阳翁曰:性定则情忘,体虚则气运,心死则神活,阳盛则阴消。大修行人,既得真师盟授,趁早分去身中之阴而归至真之阳也。莹蟾子曰:一切常人,分阳未尽则不死;大修行人,分阴未尽则不仙。盖念虑绝则阴消,幻缘空则阳长。故阴尽阳纯,则金丹药熟。丹熟则飞神仙境,此谓之神仙矣。


  药物妙用章


  黄帝曰:人万物之盗。又曰:日月有度,大小有数,圣功生焉,神明出焉。《金碧经》曰:炼银于铅,神物自生。《参同契》曰:同类易施功,非类难为巧。丹阳祖师曰:神气是性命,性命是龙虎,龙虎是铅汞,铅汞是水火,水火是婴姹,婴姹是真阴真阳。紫阳翁曰:咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。又云:要知产药川源处,只在西南是本乡。


  上阳子曰:从古到今,上圣列仙,留下丹经不肯明示。药物一件,其间所指金木、水火、铅汞、砂银,此皆譬喻。而凡俗直以锻炼为事,却将凡铅、水银、砂硫为其药物,以盲引盲,可胜怜悯。吾今分明与世泄露。夫药物者,须知此药从物中出,非凡世金石草木之类,亦非有形有质之数。却又在有形之中而得,似金非世金,似水非凡水。亦有内药,亦有外药。夫外药者,坎中求先天真一之水,水中取先天未扰之铅,铅中采先天太一之气。此气即黑中之白,阴中之阳也。《悟真篇》云:取将坎位中心实者是也。盖真一之水,即真一之精气。此气为天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,万物之祖。《契秘图》曰:坎为水为月,在人为肾,肾脏生精,精中有正阳之气。炎升于上,精阴气阳,故铅柔而银刚。虎性属金而金能生水,颠倒取之,母隐子胎,故虎向水中生。虎乃配铅,是谓阴中之阳也。此只言外药者也。夫内药者,离中求先天真一之液,液中行先天久积之砂,砂中运先天至真之汞。此汞即白中之黑,阳中之阴也。《悟真篇》云:点化离宫腹里阴是也。《契秘图》曰:为火为日,在人为心,心脏生血,血中有真一之液,流降于下,血阳液阴,故砂阳而汞阴。龙性属木,而木能生火,颠倒取之,母隐子胎,故龙从火里出也。龙亦配汞,是谓阳中之阴也。此止言内药者也。莹蟾子曰:大凡学道,必先从外药起,然后及内药。高上之士,夙植德本,生而知之,故不炼外药,便修内药也。内药者,无为而无不为也;外药者,有为而有以为也。内药则无形无质而实有,外药则有体有用而实无;外药者色身上事,内药者法身上事;外药是地仙之道,内药是天仙之道;外药了命,内药了性。夫惟道属阴阳,所以药有内外。无名子曰:离,外阳而内阴。坎,外阴而内阳。以内阳点内阴,即成乾卦,喻如金丹。是至阳之气,结在阴海之中,取来点己之阴汞,即为化纯阳之身矣。


  上阳子羞不得两片皮,说又说,不厌烦,留丹诀,令后来皆通彻。海蟾翁《金丹歌》:若要超凡入圣处,无出阴阳二品丹。阳丹须得先天宝,中有五色包至道;阴丹须认先天气,常以性根护命蒂。阳丹者,即外丹也,即外药也。造化在二八炉中,不要半个时辰而生,立得成就。此即先天地真一之气,号曰真铅,又曰华池、神水、真金。故真一子曰:未有天地混沌之前,真铅得一以先形而渐生天地阴阳五行万物也。大修行人,采此真铅,归于悬胎鼎内,点汞入室,是谓外丹也。阴丹者,即内丹也,即内药也。大修行人,既得外丹入鼎,却行阴阳符火,运用抽添,以温养之。丹阳祖师云:心液下降,肾气上升,至于黄房,氤氲不散则丹聚矣。《悟真篇》云:谩守药炉看火候,但看神息任天然。神息者,即庄子云真人之息以踵。即广成子云丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。此龟息、踵息、神息,名虽殊而用之则一,此即谓之真火,以为内药也。饵丹之后,非真火无以育圣胎,是以坐看神息。夫天一生水,在人曰精;地二生火,在人曰神。人之精神,营卫一身,运阴阳,合呼吸,以呼吸用神气,以神气取水火,以水火炼胎息。胎息绵绵,游泳坎离,坎离交感而生金液,金液还而丹成也。


  鼎器妙用章


  《阴符经》曰:爰有奇器,是生万象。太上曰:当其无有器之用。《龙虎上经》:圆中高起,状似蓬壶,关闭微密,神运其中,炉灶取象。《黄庭经》云:出入二窍合黄庭,呼吸虚无见吾形。伯阳真人云:此两孔穴法,金气亦相胥。紫阳真人云:先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹。


  上阳子曰:鼎器之名,非但一说,非遇圣师,难可拟议。曰乾坤鼎器,曰坎离匡廓,曰玄关一窍,曰太一神炉,曰神室黄房,曰混元丹鼎,曰阳炉,曰阴鼎,曰玉炉,曰金鼎,曰偃月炉,曰悬胎鼎,曰二八炉,曰朱砂鼎,曰上下釜,曰内外鼎,曰黄金室,曰威光鼎,曰东阳造化炉,名虽多而所用亦别。且如内鼎、外鼎之说,内鼎者即下丹田,在脐之下三寸,一曰脐后肾前,一曰前对脐、后对肾,一曰脐之下、肾之上。凡此说者,犹暗中而射垛也。有道之士,只要认取下丹田之极处为准。盖下丹田是神气归脏之府,方圆四寸,一名太中极。太中极者,言当一身上下四向之中,故曰太中极也。大海者,以贮人一身之血气,故曰大海。《悟真篇》云:真精既返黄金室,一颗明珠永不移。李清庵云:乾宫交媾罢,一点落黄庭。即此内鼎神室也。外鼎者,亦名谷神,亦名神器,亦名玄关,亦名玄牝之门,亦名众妙之门,亦曰有无妙窍。凡此数者,犹聋人而听管籥也。有道之士,只要认其经营采取之所。紫阳真人云:要得谷神长不死,须凭玄牝立根基,叶文叔注:以玄牝为两肾中间混元一穴。无名子题曰:误矣,殊不知玄牝乃二物也。若无此二物,安能有万物哉?故内外二丹,从此而得,圣人秘之,号偃月炉、悬胎鼎也。《参同契 * 鼎器歌》:圆三五,寸一分;口四八,两寸唇;长尺二,厚薄匀;腰脐三,坐垂温;阴在上,阳下奔;首尾武,中间文;始七十,终三旬;二百六,善调均。阴火白,黄芽铅,两七聚,辅翼人。《悟真篇》首云:周围一尺五寸,中虚五寸,长一尺二寸,状似蓬壶,亦如人之身形。分三层,应三才。炉面周围一尺二寸,明心横有一尺立唇,环匝二寸,唇厚二寸,炉口偃开,锅釜如仰月状,张随号为偃月炉。此上言外炉也。


  仙师之意借物为喻,使后来人易于领悟。只如圆三五,寸一分,此非真师详诲,岂有自知?况其下文多少深意,如叶文叔自叙,丹丘有遇,了然明白,岂谓玄牝之说?不得师传,妄意紬度,果何益哉?后之学人,既蒙师授,当明大要,不可寻文而泥象也。


  又详阴炉阳鼎之说:偃月炉者,阴炉也。中有玉蕊之阳气,即虎之弦气也。何谓偃月?盖此炉之口,偃仰之间,如偃月之状,阴海是也。先天自然真一之火,月生日长于其中,是曰阴炉也。朱砂鼎者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。号曰悬胎。以其不著于地,如悬于灶中。此鼎入炉八寸,身腹通直,是曰阳鼎也。似此之类,皆不可泥文,切须寻其义也。


  采取妙用章


  《阴符经》曰:其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。《黄庭经》云:玄膺气管受精府,急固子精须自持。《参同契》曰:采之类白,造之则朱。又曰:昂毕之上,震出为征。阳气造端,初九潜龙。《金碧经》曰:磁石吸铁,隔碍潜通。正阳翁曰:有无交入为丹本。紫阳真人曰:铅遇癸生须急采。又曰:甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。朱震《易传》云:晦日朔旦,坎月离日,会于壬癸。又云:三日暮震,象月出庚


  上阳子曰:看书要达古人意,若只念字又何益?且如日月会壬癸,三日之暮震始生。此固不可以猜晓?况只寻常看过乎?谓如有无交入,癸生急采,天地合,坎离交。此无真师口授,强猜不得。是云真实希有之妙义也。


  何谓交?曰:交以不交之交。何谓合?曰:合以不合之合。何谓采?曰:采以不采之采。何谓不采之采?曰:擘裂鸿濛,采以不采之采。何谓不交之交?曰:凿开浑沌,交以不交之交。何谓不合之合?曰:恍惚窈冥,合以不合之合。盖鸿濛未判,须寻太易之先;浑沌既分,则究癸生之际。窈冥无象,以求其真。何谓鸿濛?曰:形如鸡子之初,比似中黄之义。何谓浑沌?曰:月出庚申之上,震生昴毕之方。夫鸡卵分形,知未始太极之肇;庚方月现,推癸生復至之时。何谓恍惚窈冥?曰:劝君穷取生身处,种向乾家交感宫。无名子曰:癸生者,时将丑也。紫阳翁云:白虎首经至宝,华池神水真金。象川翁曰:癸日子时急采,不得逾时,是言采取也。但癸与子,非天干地支之拟。又復与震,非《易》中爻上之文。吾所谓大要者,如坎离会癸,月出震生,恍惚窈冥,鸡子大易,皆于人身求之。是以冬至不在子也。


  上阳子曰:今之言采取者,当明以何物为采取之具?何者为采取之神也?缘督子曰:人之灵明知觉者,即无也、神也。氤氲活动者,即有也、气也。正阳祖师曰:钻天入地承谁力,妙用灵通须是神。盖是者此也,神者物也。言必须以此物为采取之家具也。丹阳翁曰:速把我人山放倒,急将龙虎穴冲开。《参同契》曰:耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。此皆专心致志,躬己以听命也。夫专心致志,惟只一时之中,而学者非一时所能,何也 ? 益此一时之内,止用半时。而于此半个时中,入室下工,夺天地之造化,窃日月之精华。攒簇五行,和合四象。天关在手,地轴由心。真人潜深,剑飞月窟,水火交媾于黄道,龙虎战争于鹊桥。把七十二候之要津,行之倾刻。夺三干六百之正气,逆纳胎中。非有神功,安能济事?纯阳祖曰:造化争驰,龙虎交战。进火二夫斗牛危。此即半时之事也。大根法器,既得师指,半个时辰之用,必先炼己持心,方许行此半时之事。若无炼己之功,却下手于一时之中,入恍惚杳冥之内,求此先天一炁之火药,小巳不危哉。盖未行炼已之功,而忘欲行事于一时,必致白虎猖獗,姹女逃亡,仲夏而有严霜,三冬变化大暑,日月失度于黄道,风雨骤泛西江。既不收功,反取羞辱。学者到此,不思炼己无功,持心末熟,却怨丹经谩话,归咎师真,岂真不知 ? 紫阳翁曰:若欲修成九转,先须炼已持心。纯阳祖曰:七返还丹,在人先须炼己待时。何谓练己 ? 去色欲、绝恩爱、轻财物、慎德行,四者为炼已之大要。去色欲,则精气全。精气全,则能降龙伏虎。降龙伏虎,则可采先天之一炁。欲不去,则精不固,而炁不全。非但去之,要能与之相忘。昔长生刘真人洛阳三年之功者,炼己也。泥丸翁谓酒肆淫房戏历者,炼己也。炼己日久,掏沃惟情,自然忘忘。非持忘忘,要能降而伏之。降伏之道,首绝恩爱。恩爱起于对境,着境则恩生,思生则爱起。故绝恩爱,失去执着,使对境而不着境。不着境,则念头净。《清净经》云:内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。持心若此,方许炼铅而制汞,方得首经之至宝。要得此宝,先营垣垣,预期安妒立鼎。又须财以济子。夫财可以创鼎,可以惠人,可以成道。以财便人,必得其情。则牟尼之珠,无价之宝得矣。《百章集》云:凡俗欲求天上宝,寻时须用世间珍。故知世财可求天上之宝,何况此宝世间有之。惟用财以得其欢心,又凭德行以济之。德可以动天地,行可以感鬼神。炼已之功,德行为先。阴行方便,积诸善根曰德。自己尊贵,不欺其心曰行。德行相济,财动人心。对境忘情,精神充固。四者俱备,方谓炼已也,方谓之持心也,方可采先天真一之炁,用一时二候之功,以炼九转金液大还丹也。如此炼己,日月不怠,经年纯熟,然后入室下手。入室之功,六很大定,大用现前。《契》曰:离炁纳营卫,坎乃不用聪,兑合不以谈,希言顺鸿濛。三者既关楗,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。此则言去我之声色言语而有所待也。当其采药之时,关防慎密,谨戒尤切。在《易》之復卦曰:復其见天地之心乎?又曰:先王至日闭关,商旅不行,后不省方,此《易》中之谨戒也。《指迷诗》云:塞兑垂帘寂默窥,满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失,伫看孤轮月上时。兑者口也,帘者目也,白雪者外丹也。此正阳翁令后人于采取之际,当如此而谨戒者也。广成子谓黄帝曰:慎汝内,闭汝外。多知为败,我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。又曰:彼其物无穷,而人皆以为终;彼其物无测,而人皆以为极。


  上阳子曰:以为极者,立人之极也。至阳至阴之原,即无穷无测之门,玄牝是也。紫阳真人曰:但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。地魄者,虎之弦气,坎中之阳也;天魂者,龙之弦炁,离中之阴也。虎为铅、为君、为主,故先取之将来擒汞;龙为汞、为臣、为宾,故后用以制铅。是故虎以阴中之阳火烹炼乾龙,龙即发阳中之阴火以应之,铅汞相并和合凝结了,即时饵归金室。古仙诗曰:香从臭内出,甜向苦中来。正阳翁曰:及夫采药于九宫之上,得之而下入于黄庭,抽铅于曲江之下,搬之而上升内院。玉液、金液,本还丹搬运,可以炼形而使水上行;君火、民火,本炼形搬运,可以烧丹而使火下进。五气朝元,搬运各有时;三花聚顶,搬运各有日。神聚多魔,搬真火以焚身,则三尸绝迹;药就海枯,运霞浆而沐浴,则入水无波。又曰:龙虎相交而变黄芽,抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起,玉京山下而真气方升。走河车于顶上,灌玉液于中衢,起龙虎而飞金晶,养胎仙而生真炁。


  上阳子曰:圣师接人唯恐不至。且修炼事大,既非烧煮,而下手采取,又不得而闻见也。其言采取者,采何物也?取何等也?吾今重为显说。夫采取者,采先天之气,取真一之铅;采坎中之爻,取水中之虎;采黑中之白,取阴中之阳。却非旁门采精取血,又非入室补脑还精,非用灵柯一深九浅,又非三峰采战移行。彼皆一等浊俗愚夫,不求真师,迷迷相指,非唯自失并害道。真大修行人,须究生身,明太极已前之心,参造化未始之妙。晦朔屏耀,月映太阳而复明,西南得朋,光吐庚方而成震。究竟到此,则知人禀先天虚无窈冥真一之气生者也,则知母之复有母也,则知真铅之宗祖也。何谓真铅宗祖?夫浑沦已判,乾乃成巽,久变为离而其真阳寄于坎中,是以坎中之金元属于乾,此为真铅之宗祖也。何谓母之母?在天地未根之前,有物混成之中,含灵至妙之瑞,此为母之有母也。大修行人,既明采取,又悟生身,须考气候。且一月之中止有一日,一日之内唯在一时,一时之中分为六候。止用二候以为采取,则一时中尚余四候,四候之内却名合丹,合丹之妙,急以己汞合铅。于斯时也,调和真息,周流六虚,自太玄关逆流至天谷穴,而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰:立创鼎器,运动天机。初则全无形质,一如鸿濛混沌之中。既经起火运符,便应元年滋产。《参同契》曰:冠婚气相纽,元年乃芽滋,是为受气之初也。古歌曰:黄芽铅汞造,阴壳含阳华,是谓之男子怀胎也。端坐面壁之功于此乎见。


  真土妙用章


  伯阳真人曰:土游于四季,守界定规矩。《龙虎经》曰:土德以王,提剑偃戈,以镇四方。又曰:坎雄金精,离雌火光,金火相伐,水土相克,土王金乡,三物俱丧。四海辐凑,以置太平。并由中宫土德,黄帝之功。又云:玄女演其序,戊己贵天符。又云:丹沙流汞父,戊己黄金母。紫阳真人曰:离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。又云:木金间隔会无因,须假黄婆媒娉。


  上阳子曰:五行无土则不全,五金无土则不生,五谷无土则不实,金丹无土则不成。是以乾坤四象有土,东有氐土,南有柳土,西有胃土,北有女土。而复与日月同于四正之宫,此星宿中定位之土。坎中女土为戊,离中柳土为己,此为金丹之象也。一年四季分土而居,唯独夏末秋初,土王适用。非土之用,则金不生。五行之中,以木克土。然木非土岂能生也。今以铅汞砂银土之五行为言。铅本生于兑而母隐子胎,却于坎中求之。盖坎中有戊土者也。故以铅投汞即流戊就己之义也言。戊土与己土一处相交,则金花自结却吞入腹中。此为饮刀圭也。刀者乃戊土中之铅也,圭者乃戊己二合为一圭也。离中己土,辅日之光,居于午上,故夏日热而冬日暧,午为阴之首,而日为阳。是以己土乃阳中之阴象,龙之弦气也;坎中戊土,助月之华,居于子上,故冬日暄而夏夜凉,子为阳之首而月为阴。是以戊土乃阴中之阳象,虎之弦气也。龙虎怀戊己之真土。是以龙虎交而戊己合,戊己合而铅汞会,铅汞会而还丹结也。


  大修行人,求其意而莫泥其文也。且求意当求意外之意,参玄要悟玄中之玄。何也?上阳子曰:金丹大事,全仗戊己二土者也。迷之则云泥异路,悟之则针芥相投。喻如两君相见中有宾相,两国交兵中有通好。又如天上鹊桥,人间渡子。又如百万兵众,必有将军;偃武修文,必有宰执。故号之为黄婆,名之为媒娉。指戊土为河车,是有守疆界之说;指己土为牛车,是有定规矩之妙。但金丹,所言各有其事,所用各有其时。真仙上圣,欲提后人于火坑之中,使知有金丹之道,可以长生度世者矣。故托名借喻,令人易悟。是《悟真篇》云:赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。其谓金丹出于戊己也。盖戊己相合,坎离自交,龙虎二物居于戊己之中,顷刻凝结真精一粒,即饵归黄金室内,却运阴阳符火,炼成纯阳也。王道云:日有三照,月有三移。日月出于东而光耀于西,则西方白虎金德之正气入于玄冥之内,化而为六戊;日月入于西而光耀于东,则东方青龙木德之正气入于玄冥之内,化而为六己;日月当于午而光耀于北,则南方朱雀火德之正气入于玄冥之内,就土成形,化为黑铅,常居天地杳冥之先,为天地万物之根本,为金丹之祖炁也。


  火候妙用章


  《金碧经》曰:发火初温微,亦如爻动时。《悟真篇》云:纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。王道云:金液神丹,全在火候。火是药之父母,药是火之子孙。魏师吕曰:夫能尽性命之道者,无出于黄帝金丹。金丹之妙在乎火记,火记之妙象乎坎离相交而生变化神明也。是以大修行人,不知铅汞火候,则不能成丹明矣。


  昔崔翁授纯阳祖师《天元入药镜》,是必令其究火功,学者当宜尽心。道光禅师云:圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将大道为儿戏,须共神仙仔细推。泥丸真人云:扫除末学小技术,分别火候采药物。只取一味水中金,收入虚无造化窟。捉将百脉尽归元,脉住气停丹始结。《黄庭经》曰:知雄守雌可无老,知白见黑急坐守。棲云翁曰:人身有三斗三升火,不得风不著。《悟真篇注》曰:雄里雌即龙之弦气,汞是也;阴抱阳即虎之弦气,铅是也。二物相交合,方生黍粒之丹,吞入腹内丹田中,点化阳魂以消阴魄也。且以一日之中论之,子时一阳生,人之肾中有一阳纯精之气上升,则进阳火,是为復卦;午时一阴生,人之心中有一阴至神之气下降,则进阴符,是为姤卦。


  上阳子曰:火候最秘,圣人不传,今略露之。药非火不产,药熟则火化矣;火非药不生,火到则药成矣。且火候之奥,可一概而论,中有逐即事条,可不明辨之乎?夫金火为朋而属西南,故三日庚方,癸阳初生。当是之时,先究《参同契》内四十八章之旨,则知根乎天地之根,母其阴阳之母,是窈冥之内,恍惚之中,水源至清,全无挠动。紫阳翁曰:虚无生白雪,寂静发黄芽。火候之秘,此其一也。当其采取之际,用武火之时,一时六候,唯用二候以取药,火不可毫发差谬。宜穷《参同契》内四十九章之旨。紫阳翁曰:药物生玄窍,火候发阳炉。火候之禁,此其一也。虽已得药入鼎,要明斤两爻铢,勿致过当伤多。紫阳翁曰:木汞一点红,金铅三斤黑。《参同契》曰:名曰第一鼎兮食如大黍米。火候之妙,此其一也。既而真铅归于黄金室,内匀十二节进火行符。魏真人曰:周旋十二节,节尽更须亲。火候之用,此其一也。至于添汞抽铅,铅尽汞干,金丹已成,婴儿蒋现。《契》曰:千周灿彬彬兮,万遍将可睹,火候之全,此其一也。圣师叮咛后人以药物,复谨慎以火候,亲切至矣。


  紫清翁曰:流俗浅识,末学凡夫,岂知元始天尊与天仙、地仙,日日采药物而不停。药物愈采而无穷也。又岂知山河大地,与蠢动含灵,时时行火候而无暂住。火候愈行而不歇也。此火候与药物,顺之则凡,逆之则仙。古云:五行颠倒,大地七宝;五行顺行,法界火坑。紫阳翁曰:白虎首经至宝,华池神水真金。又云:依时采取定浮沉,进火须防危甚。大修行人,已得圣师授以真诀,奚可不明火候者乎?古歌曰:铅为芽母,芽为铅子。既得金花,舍铅不使。盖铅是中宫金母,繁生真汞,汞结为丹,铅则不用。无名子曰:虚心则无我,万物皆空清。其天若也。实腹则炼铅乾汞,无摇其精。精者汞也,守汞以实其腹,则金玉满堂矣。即老子云抱一也。一者丹也。抱一以空其心,心空则尘不立。方其实也,炼铅以制之,汞乾形化,于以抱一,以空其心,心空神妙,与道合真。修丹之士,未炼铅金,无摇汝精。精少则还丹不成。大修行人,翁曰:君火民火本炼形搬运,可以烧丹而使火下进,故必有其道矣。水之就下者,理也;颠倒者,则欲其水之炎上。水岂能炎上哉?正阳翁曰:玉液金液本还丹搬运,可以炼形而使水上行。是必有其道矣。此即反阴阳者也。又如居家者则为主,外来者则为宾;颠倒者,反以外来底为主,居家者乃为宾。一如女之嫁夫者,理也;颠倒者,反以夫而嫁于女,故曰入赘,且名之曰养老之郎也。夫乃外来底而却为主矣。此之谓逆取者也,此之谓大修行者也,此之谓逆则成仙者也。


  还丹妙用章


  太上曰:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。至哉言乎!不数语而尽矣。夫致者,委致也。虚者,当物之中也。极者,得毕其道也。宁静者,居无事之所。笃者,谨慎而不失。万物并作者,物之始生。吾者,物也。观者,待也。复者,返其本也。行人委置元神于物之中,则得其道。既得其道,当居闲静无事之所,谨慎而不失其道。候物之生物,而物又待其返本也。故一住一运,而生变化神明也焉。此则七返之道备矣。


  又曰:夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。


  夫归者,还也。根者,元也。言万物虽芸芸之多,然物之元气各返其元,即所谓一物一太极也。物返其元,是动而复静也。静曰复命,又静而复动也。故一动一静,而万物生焉。


  圣人无空言,一语有数意。难以语训,而可以意通。只如此章,自太极而至复,凡几太极而几复也。明此,则九还之道尽矣。


  正阳翁曰:铅汞两般为药本,若无戊己不成丹,三家合成一真种,始见金丹有往返。。《悟真篇》曰:劝君穷取生身处,悟本还原是药王。又曰:七返朱砂返本,龙还金液还真。无名子曰:天一生水,地六成水,居北极坎阳之炁为真水,故曰六居。地二生火,天七成火,返南朵离阳之气而生砂,故曰七运,言朱砂之还本也。天三生木,地八成木,归东处震位而为汞,故曰八归。地四生金,天九成金,还西主兑位而为铅,故曰九还,言金液还真也。天五生土,地十成土,居中而变成丹也。


  盖返者,返我之本者还我之原。何谓返本还原?且设一喻:


  如人将百金寄放于西邻,因久而忘之,遂至缺乏。一朝遇悟即访西邻而得之,适充其用,是之谓返本还原.何必泥文也,亦犹人也。年壮气足,而阳丹寄于阴海之中,无有得还。忽感圣师授以还原返本之道,喜可知也。遂即采取修炼,以成真人,是谓返本还原也。


  颠倒妙用章


  黄帝曰:人发杀机,天地反覆。


  海蟾曰:从无入有皆如是,从有人无有几人?又曰:坎离反覆颠倒颠,天地日用旨回旋。


  金丹大道,惟颠倒之用,不可苟且,务要详审。须知颠倒有数说:有颠倒阴阳,颠倒坎离,颠倒男女,颠倒乾坤,颠倒铅汞,颠倒五行,颠倒采取,颠倒宾主,……宜在精通深晓,不可妄意猜疑,又不可一概而论。


  今总以《悟真篇》明之:


  如云:自知颠倒有坎离,及云日居离位方为女,坎配蟾宫却是男。此言阴阳、坎离、男女之颠倒。无名子曰:日离属阳反是女,月坎属阴方是男。二物颠倒而生丹,即以此丹点己之汞,而结圣胎。


  《悟真篇》云:金公本是东家子,送往西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女作条情。又云:震龙汞自离乡出,兑虎铅生在西方。二物总因儿产母,五行全要入中央。此铅汞、五行、震兑、龙虎、儿母之颠倒也。无名子曰:汞为震龙属木,木为火母,火为木子,此常道之顾五行也。然朱砂属火为离,木汞自砂中出,却是火返生木,故曰儿产母。铅为兑虎属金,金为水母,水为金子,此常道之五行也。然黑铅属水为坎,银自铅中生,却是水中生金,故曰儿产母。此五行之颠倒也。


  如云金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银,又云甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。此言颠倒采取。行人须看玉池先下之义,甘露降时之妙。《易》曰:小往大来。子曰:后以裁成天地之道,辅相天地之宜。要在于斯,不宜卤莽。


  如云谁识浮沉认主宾,又云饶他为主我为宾。此言宾主之颠倒也。铅沉汞浮。沉者为主,浮者为宾。无名子曰:阳精是真己之精、至阳之炁,号曰阳丹。已之真炁属阴,为一身之主,以养百骇。及阳精自外来,却制己之真汞。则阳丹返为主,而己汞返为宾矣。


  且颠倒者,何谓也?曰:回旋也,逆取也,返阴阳也,转天地也。


  何谓转天地?犹如《易》日,地天泰是也。翼曰,地在天上,泰。此即转天地。


  喻如火之炎上者,理也。颠倒者,则欲火之就下。火岂能就下者?正阳翁曰:君火民火本炼形,搬运可以烧丹,而使火下进,故必有其道矣。水之就下者,理也。颠倒者,则欲其水之炎上。水岂能炎上哉?正阳老仙曰:玉液金涂本还丹,搬运可以炼形,而使上行,是必有其道矣。此即反阴阳也。


  又如居家者为主,外来者为宾。颠倒者反以外来者为主,居家者为宾。方亦如女之嫁夫者,理也。颠倒者,反以夫而嫁子女,故曰入赘,而名之曰养老郎也。夫乃外来人,而却为主矣。此之谓逆,则成仙也。若夫火炎上而水就下,则人也、物也,非仙也。


  神化妙用章


  钟离祖师曰:访仙求友学烧丹,精选朱硫作大还。海蟾翁曰:卦行火候周天毕,孕个婴儿锁下田。霹雳一声从地起,乾户擘开光万里。翻身撞出太玄关,这回方是真仙子。《参同契》曰:寝寐神相抱,觉寤候存亡。颜色浸以润,骨节亦坚强。排却众阴邪,然后立正阳。修之不辍休。庶气云雨行。淫淫如春泽,液液象解冰。从头流达足,究竟复上升。往来洞无极,怫怫被容中。上阳子曰:大修行人,既得刀圭入口,运己玉芝以养之。凡运火之际,忽觉夹脊真炁上冲泥丸,沥沥然有声,从头似有物触上脑。须臾如雀卵颗颗,自腭下重楼,如冰酥香甜,甘美之味无比。觉有此状,乃验得金液还丹,徐徐咽归丹田。自此而后,常常不绝。闭目内观,脏腑历历如照烛,渐次有金光罩体也。泥丸翁云:我昔工夫行一年,六脉已息气归根。老子曰:专气致柔能婴儿。此皆言温养也。夫温养者,隳肢体,黜聪明,终日如愚而不违,不可须臾离也。如鸡抱卵,暖气不可间断。则抽添之功自见矣。

  抽添者,以铅制汞之后,逐日运火,渐添汞,汞渐多,铅渐少,久则铅将尽,汞亦干,化而为丹砂,号曰金液还丹之纯阳。则知形化为气,气化为神,是曰婴儿,是曰阳神。《黄庭经》云:
关键词:推拿养生文学减肥保健医疗

作者:范林中医推拿

《大摇》


下一篇:没有了

最 新:
没有其它新的作品了

更多范林中医推拿的POCO作品...

评论