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quwen ---forest

发表日期:2008-03-10 摄影器材: 点击数: 投票数:

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上 阳 子 金 丹 大 要 · 陈 致 虚


自 序


  上阳子曰:金丹之道,黄帝修之而登云天,老君修之是为道祖,窠由高蹈,?铿长年,尔来迄今,历数何限。求于册者,当以《阴符》、《道德》为祖,《金碧》、《参同》次之。自河上公五传而至伯阳真人;祖天师得伯阳之旨丹成道,备降魔流,教仙翁济幽,旌阳斩蛟,是皆逢时,匡世救劫,斯乃真仙之余事耳。华阳、玄甫、云房、洞宾授受以来,深山妙窟,代不乏人。其间道成而隐,但为身谋,不肯遗名于世间者,岂胜道哉?复有传世存道,序传诗歌,或隐或显,宁具知乎?至于功高德重,尊居帝境,宰制劫运者,又难备知?燕相海蟾,受于纯阳而得紫阳以传;杏林、紫贤、泥丸、海琼接踵者多;我重阳翁受于纯阳而得丹阳,全真教立,长春、长真、长生、玉阳、广宁、清净诸老仙辈,枝分接济,丹经妙诀散满人间。唯紫阳《悟真篇》颇详,又得无名子诸公引而明之。我黄房公得于丹阳,乃授太虚,以传紫琼,我、缘督子得于紫琼。缘都子间气聪明,博物精通,挹尽群书,或注或释,总三教为一家,作《仙佛同源》、《金丹难问》等书,到此而丹经大备其意。悯怜修道之人,率多旁门,以伪乱真,故于卷中指出先天一气独是。谓若水银、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安炉、立鼎,名之则是,用之则非。


  《阴符经》云:天性人也,人心机也。又云:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。又云:人知其神而神,不知不神而所以神也。《道德经》云有无妙窍、玄牝神器,至有上善若水,不敢为天下先者,皆至言也。又如列子御风,庄周鹏运,虽皆寓言,却有深意。《金碧经》、《参同契》分明指出,金汞、火候、弦气、爻符,借易为准,其妙在于欲作服食仙,宜以同类者,取象于月,以验采铅,后之所述,无以易此。仙圣用心,普接未来,惟只先天真一之气而已。


  致虚夙荷祖宗积善,天地畀矜,游浪人间,年且四十,伏蒙我师授以正道。厥后复以青城老师亲传先天一气、坎月离日金丹之旨,抽添运用火候之秘,悉授无隐。粤从敬受以来,日夕兢惶,恐辜盟誓,且负所望,尽将从前浅闻陋学,烦恼业识,尽皆脱去,长为天地间一个闲人也。而为囊中丹材罔措,两稔于兹,访吕求朋,将集吾事。乃不敢秘,焚香告天,启白圣师、七真、五祖,遂乃引诸列仙丹经,作此《金丹大要》。其中冒禁详述,开显条说,直与后来学仙之士,辟门引路。上士至人,或于此中得而解悟,同步逍遥,即满素志。重惟世有先后,人有贤愚;文愈出而道愈明,世愈降而人愈昧。乃以神仙之说而为渺茫;或谓仙佛天之所生,非人可学。流而至此,复奈之何?老子曰:吾非圣人学而得之。中下之流,口欲修行而不用心于此,究竟甘分轮回,可深惜哉!所幸迩来抱材负器之士,参问寻广,较之古先,比兹稍众,虽无旌阳拔宅之举,安知地仙八百谶数将期,傥有识者应期立志,疾早求师,成道必矣。世有千蹊百径,专则所趋必至,好正则君子喜,务诞则邪怪凭,勤织无寒,力耕常饱,学弓能射,习水能游,坚固修行,必成仙佛。


  今夫百工而不求师,艺岂自精?一经而不求师,科岂必中?专心积善而学仙,亦必有真仙至矣。老子曰:谛观此身,从虚无中,因缘运会,和合受生。我师数指,先天一气,自虚无中来。致虚续曰:既自虚无中来,却非天之所降,地之所生,又非我身所有,亦非精,亦非血,非草木,非金石,是皆非也。谁得而知之乎?《易》曰:西南得朋,乃与类行。又云:君子以虚受人。佛谓 ' 西方莲华世界 ' 。马祖云:西江水。《悟真篇》云:药在西南是本乡。又云:蟾光终日照西川。又云:铅遇癸生须急采。又云:取将坎位心中宝,点化离宫腹内阴。太一真人《破迷歌》云:如何却是道,太乙含真气。太一岂非西乎?西南者,金火所在也;坎癸者,水铅所居也;黑铅是先天一炁,而隐于北方水也。然本无方位,故云 ' 自虚无中来 ' 也。《参同契》云:真人潜深渊,浮游守规中。领悟于此,何忧不仙?曰阴阳,曰夫妇,曰男女,曰铅汞,曰龙虎,曰鼎炉,许多名色,无非先天一气,状如细雨密雾,亦如明窗尘,亦如黍米珠。其道易知,其事易成,初无难也。故我师云:形神无为,而精气自然有所为;是犹天地无为,而万物自然化育也。


  修道的人,果得真师口诀,则恐光阴迅速,目下收料,汲汲成就我身,又何暇奔功名富贵而共人闲论哉?盖非得真诀者,于丹经内默猜暗想,无一可成,只得旁引曲证,阔论高谈,以度岁月,复何怪焉?且无知者妄造丹书,假借先圣为名,如《葛仙翁保生养命丹诀》、《达摩胎息经论》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》,以致八段锦、六字气之类,其它文目更多,切不可信,要当以《参同契》、《悟真篇》为主。然未遇圣师面传,那有自悟?黄帝师广成子,老子师商容,孔子师老子,释迦师瞿昙;圣人皆拜真师,后世凡流,却要自悟,何其诳妄?唯有俊流,得师一指,闲处下工,无人知觉,一旦道成,显其神通,以为顿悟,此则有之。


  夫金丹之事,其中奥旨,不啻一件,只如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、颠倒、沉浮、攒簇时节、朔望弦气、火候进退、斤两爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎,似此等名,虽圣师叮咛训诲,犹恐乖错,安得凡夫而自会耶?故纯阳祖师云:当时自饮刀圭酒,谁信无中养就儿?辩水源清浊,木金间隔,不因师指,此事难知。紫阳翁云:饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。今留试金石三寸于此,别其真伪。


  凡学仙子,先一试之。若得至人传了,首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》,此数书内,问无不知;顺了逆明,横串直贯,指南透北,识西就东,只此便是。何以故?盖圣贤之言,亦有顺求,亦有逆取,双关二意。晓了一般,若邪师俗子,妄谈臆会;问他以上数书,则懡 [ * ] 其说;直也不了,横也不知,纵能直知,逆又不了;此处有著落,便试了也,且得人最难。纯阳帝君、海蟾、重阳诸祖,特悯世之闻道者少,虽证帝位,立誓度人,故出没变化,往来尘世,必其可者度之。是此,金丹之道,神仙能授与人,而不能必其成,却能知其必成之人,是以度之。必成之人耳口自别,何哉?大智慧的口求之而心愈低下,耳听之而思所以行。上阳子曰:予昔未闻,拟若得之,要与世人尽谙此道,不相瞒隐。及既得闻,审思密视,果无其人堪传此者。纯阳翁云:茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫?俗眼看来,丈夫而非男儿乎?蒙师密授,吾乃今而后知真仙圣师意,岂不欲人人领悟,个个圆成?争奈世人不及者众,过者大多百般蔽阻,无由见闻是道也,不及以言传,而非言则何以闻?


  谓不可以言传者,缘以时人习卑识陋,不足以语之也;必固语之,彼岂信受而行之哉?是曰不可以言传也。果若非言,云何口授?今人直以无言是道,宁知于中妙语更多,但非六耳所可共听。否则圣人明示直说,何乃从古隐到而今,转不可说?


  后之学者慧眼未开,宜先审其忠孝、正直、善恶、贤愚。大道非正人君子、非素所好善者,端不可与,切莫嗜利,妄泄轻传!倘非其人,彼此受谴,况欲其敬师成道乎?《黄庭经》曰:授者曰师受者盟,以代割发肌肤全。携手登山歃液丹,金书玉景乃可宣。太上微言致神仙,不死之道此其文。天地之间,此事最大,非重盟誓,孰敢泄机?比授非人,已彰明谴。紫阳三传非人,三遭其难,仙经具载,可不戒之?顾惟禁秘不传,则是拒抑;仙子不能接引方来,拒秘非宜,但当审择。仆之念此熟矣,遂作《金丹大要》,直述无文,便于观览。


  所谓要者,在于庚方月现,子时癸生,取先天地真一之气。是气即黑铅也。当此之时,药物真正,水源至清。然月之现,存乎口诀;时之子也,亦要心传。广成子谓黄帝曰: ' 慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于杳冥之门矣,至彼至阴之原也。 ' 老子曰: ' 天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。 ' 孔子翼《易》曰: ' 一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。 ' 魏伯阳曰: ' 类同者相从,事乖不成宝。 ' 崔公《入药镜》云: ' 是性命,非神气,水乡铅,只一味 ' 是也。天性之道,或有自悟;天命之妙,必待师传。无名子云: ' 偃月炉,阴炉也。中有玉蕊之阳气,即虎之弦气也。朱砂鼎,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。金丹,即此二火之气,调停和合以成。 '


  然吾所谓,神与气、精,迎、送、动、止,凡百作为,皆主于意;色、声、香、味、触,皆关于意;意为即为,意止即止。故求丹取铅,以意迎之;收火入鼎,以意送之;烹炼沐浴,以意守之;温养脱化,以意成之。故崔公云: ' 一日内,十二时,意所到,皆可为。 ' 此之谓大要也。有能猛省如前试金石,则得金丹大要之要也。


  既得其要,不妨求侣问财,以成真人。噫!世有以万金而买功名者,其身安能久乎?世有以万金而济死者,其尸能载生乎?运有否终,唯道长久!亦有闻道之士,不肯直下承当,勇锐向前,疾早便做,乃欲待其功名志满,诸事已了,方成此道,又惑之甚!忽忽天不与年,身捐于世,悔能何及?佛果云: ' 只今休去便休去,若觅了时无了时。 ' 祖师云: ' 试问堆金等山岳,无常买得不来无? ' 弃万户侯而为身者,张子房焉;弃万金赀而求道者,马宜甫焉。今之视昔,谁能及之?后之视今,早宜参悟。


  上阳子曰: ' 大修行人,已得师传,先结丹友。 ' 薛真人云: ' 我今收得长生诀,年年海上觅知音。 ' 又云: ' 几年湖海觅仙俦,不做神仙不肯休。 ' 泥丸翁云: ' 若无同志相规觉,时恐炉中火候非。 ' 陈虎丘云: ' 朝朝惟切寻同志,走遍东吴不见人。 ' 盖得知音道侣,乃相规检,匡其不逮,以共成道。亦有善侣而未闻道,财则有余,是宜贸易两相成事。故庞蕴溺财求药,傅大士唱买妻子,皆同此道也。


  是以释氏修定坐禅,以土制铅,以铅制汞,铅汞归鼎,身心不动。是云 ' 修禅入定 ' 。今之所谓禅者,皆琉璃瓶子禅,行也打碎,坐也跌碎。世惟皮可漏子禅,扯亦不断,咬亦不破;若人参得皮可漏子禅,则铅与汞自相投矣。三教一家,实无二道。其分彼我者,乃是一个盲人鞭骑瞎马而与人较胜负,岂不为明眼底所笑!圆悟云:禅非意想,以意想参禅,则乖道,绝功勋。以功勋学道则失,直须绝却意想。唤什么 ' 作禅脚,跟下廓 ' 尔,无禅之禅谓之真禅,如兔子怀胎;绝却功勋,唤什么 ' 作道,顶门上照耀 ' ,无道之道谓之真道,似蚌含明月。佛祖留下数百公案,见性为先。是此,金丹大要,禅道俱明,仙佛同证,性命二者,皆要了知。既得了知,宜加精进。上阳子曰:是此,金丹大要,访诸仙圣之书,发明先天一气之妙,开引后来之人,于中显露泄漏尤多。夫此何故?是予早年素有此志,未遇真师,不明其要,阅诸丹经,杳难捉摸,思考不及,研穷无方,废寝忘餐,每留此憾。


  神仙之道,因执为无,非遇圣师分明指示,则与凡流同归腐朽。是因师指,尽以其间难形言者,悉皆详述,作为此书名曰《金丹大要》,以续往憾,与后来人出只慧眼。不可施于笔者笔之,不可发于语者发之。后道之士,因缘获睹。是此,《金丹大要》如对圣师亲相授付,当知火药悉具,运用皆全。上阳子曰:是此,《金丹大要》十卷,首卷虚无三章以象三才,二卷上药一章以体法身,三卷妙用九章以证九还,四卷须知七章以验七返,五卷积功诗歌以分邪正,六卷累行序说使无著象,七卷发真问答,接引群生,八卷修真图象,示可印证,九卷越格拟古,最上一层,十卷超宗酌古,见性成佛。卷卷皆备铅汞火候。学道之士,首卷不悟须寻二卷,三卷不达四卷须知,次第熟览,无一不备。


  吾之成此《金丹大要》多重言者,切之故也;多俗语者,显之故也。宁免泄露,冒渎真诠,然恐方来无直悟底。自非宿有仙骨者,不能闻是《金丹大要》之名,况云欲得而诵之乎?非有大因缘者,不能存是《金丹大要》之旨,况云欲得而了之乎?非有大智慧者,不能入是《金丹大要》之路,况云欲得而行之乎?非有大功德者,不能亲是《金丹大要》之道,况云欲得而修之乎?上阳子曰:大修行人,已证脱胎神化,若复得此《金丹大要》,可以再进向上功夫;其有十月圣胎已完,若复得此《金丹大要》,可以参证出入去来;若初下手得药入室,是此《金丹大要》,可以保养全功;亦有闻道蒙惑怀疑所未决者,是此《金丹大要》中,有试金之石,即可辨验过得实,疾早下工,更莫迟疑。


  《入道诗》云: ' 人身难得今已得,正道难明今已明。此身不向今生度,更向何生度此身? ' 上阳子曰: ' 复有得此《金丹大要》,不能明了于中奥旨,便可像绘祖师纯阳、重阳、丹阳三仙真形,晨夕香花,一心对像诵念是此《金丹大要》一遍,乃至十遍、百遍、千遍,日积月深,初心不退,愈加精勤,自感真仙亲临付授,是学仙子顿尔开悟,理路透彻,心地虚灵,即时脚跟踏得实际。


  夫何以故?玉命见授丹阳真君,掌领仙籍,巡行天下,察人功勤,注上丹台分遣,已成真人、仙子,下为人师,移文录司主,借财宝成就学仙之士无上妙道,以成真人。


  是学仙子,精专注想,因缘遭逢;是学仙子,不惮苦辛,恳求至道;是学仙子,勿以天高地厚,难以感通;是学仙子,勿以大道窈冥,非凡可学;是学仙子,勿以阴阳分位,非人能成;是学仙子,勿以性命由天,非我所有;是学仙子,不作是见,不作是闻,勇猛智慧,即得性海汪洋,命源流润;是学仙子,列名书丹,冥心究竟。是此,《金丹大要》或触事物,或过经筵,或在舟船,或行道路,或对镜容,或照水影,或观淫房,或睹屠杀,或因童戏,或见僧坐,筑着,磕着,偶一觉悟,从之而入,倮倮洒洒,圆圆陀陀,得大自在;恰如贫人于房舍中掘得祖父一窖金宝相似,方知此是自家之物,多年弃藏,一旦得之,受用不尽。上士至人,昔蕴大乘根器,又复得此《金丹大要》一诵,再忆豁然见性,即佛即仙,如嗜宝人道旁拾得无价明珠,喜庆无量。学仙之士愿以生死为一大件,早收药物,成事丹炉,白日腾身,高奔帝境,实我志也。


一 、 图 说


  盖道之精微,莫如性命。性命之修炼,莫如归一。古圣高贤,将性命归一之旨,巧喻外物,不肯明示直论,所以世之无双修者矣。


  余之所续图者,非敢妄泄也,是尊《楞严》之漏尽,表《华严》之奥旨,会诸经之散言,以归正图,方知慧命是不外乎窍矣。且此图之所立者,是愿同志之士,明此双修之天机,不堕傍门。方知真种由此而怀,漏尽由此而成,舍利由此而炼,大道由此而成。


  且此窍也,乃是虚无之窟,无形无影。炁发则成窍,机息则渺茫,乃藏真之所,修慧命之坛。名之曰海底龙宫、曰雪山界地、曰西方、曰元关、曰极乐国、曰无极之乡,……名虽众多,无非此一窍也。修士不明此窍,千生万劫,慧命则无所觅也。


  是窍也,大矣哉!父母未生此身、受孕之时,先生此窍,而性命实寓于其中。二物相融,合而为一。融融郁郁,似炉中之火种一团太和天理。故曰,先天有无窍之消息。故曰,父母末生前,炁足胎圆,形动胞裂,犹如高山失足,力地一声,而性命到此,则分而为二矣。自此而往,性不能见命,命不能见性。少而壮,壮而老,老而呜呼。故如来发大慈悲,泄漏修炼之法,教人再入胞胎,重造我之性命。将我之神炁入于此窍之内,合而为一,以成真种。如父母之精炁入于此窍之内,合而为一,以成胎孕。其理一也。


  夫窍内有君火,门首有相火,周身为民火。君火发而相火承之,相火动而民火从之。三火顺去则成人,三火逆来则成道。故漏尽之窍,凡圣由此而起。不修此道,而另修别务,是无所益也。


  漏尽阁第一



  所以千门万户,不知此窍内有慧命主宰,向外寻求,费尽心机,无所成矣。


  且道之妙用,莫如法轮。运行不蹊,莫如道路。迟速不等,莫如规则。限数不差,莫如候法。


  是图也,大备法全,而西来真面目,无不在此矣。且其中之元妙行持,莫如呼吸。消息往来,莫如阖辟。不外道路,莫如真意。有所起止,莫如界地。舍己从人,备著此图,全泄天机。愚夫,俗人得之,亦无不成也。


  苟无其德,纵有所遇,天必不附其道。何也?德之于道,如乌之羽翰,缺一无所用也。必须忠、孝、仁、义,五戒全净,然后有所望焉。而其中精微奥妙,尽在慧命经中。两相参看,无不得其真矣。


  六候图第二



  盖此图于前二图,原是一也。所重续者何为?是恐修道之人,不知自身有法轮之路道,故备此图,以晓同志耳。盖入能通此二脉,则百脉俱通矣。所以鹿之睡时,鼻入肛门,通其肾脉,鹤龟通其任脉。三物俱有干岁之寿,何况人乎!修道之士,既转法轮以运慧命,何患不长其寿而成其道也。


  任督二脉图第三



  且此图,《楞严经》原本有之妙旨,俗僧不知道胎者,因当初未续图之过耳。今以阐扬,修士方知如来有道胎,真实之功夫在矣。


  道胎图第四



  盖胎者,非有形、有像,而别物可以成之,实即我之神炁也。


  先以神入乎其炁,后炁来包乎其神。神炁相结,而意则寂然不动,所谓胎矣。且气凝而后神灵,故经曰亲奉觉应二炁培养。故曰,日益增长,炁足胎圆,从顶而出。所谓形成出胎,亲为佛子者矣。


  出胎图第五



  《楞严》咒曰,尔时世尊,从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝花中,顶放十道百宝光明。皆遍示现,大众仰观放光,如来宣说神咒者,即阳神之出现也,故名曰佛子。


  苟不得慧命之道,枯寂日禅,焉有自身之如来,坐此宝花,放光之法身出现者哉?或谓阳神小道,焉得世等小道乎?


  此即泄《楞严》之秘密,晓喻后学,得此道者立超,永不落凡尘矣。


  化身图第六



  面壁图第七



  粉碎图第八



二 、 上 药三 品 说


  黄帝曰:知之修炼,谓之圣人。无上元君谓老子曰:长生之功,由于丹;丹之成,由于神;故将合丹,必正身心。《黄庭外景经》曰:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。《心印经》曰:上药三品,神与气精。圣人言修炼合丹者,炼精气神而已。唯此三者,千古之上,万世之下,无以易之。而精气神有后天地,有先天地。今将此二说,别而晓之。


  夫精者,极好之称。美者言精,恶者言粗。夫物皆然。凡人唯精最贵,而甚少。在身中通有一升六合,此男子二八已满,未泄之成数,称得一斤。积而满者至三升,损而丧之者不及一升。精与气相养,气聚则精盈,精盈则气盛。日啖饮食之华美者为精,故从米、从青。人年十六则精泄。凡交一次则丧半合。所丧者少,即随日生而补之。所补者阴精而已。唯元精一泄,非先天者,则不能补,若有丧而无益。则精竭而身惫也。故欲不节则精耗,精耗则气衰,气衰则病至,病至则身危。噫!精之为物,其真宝乎?又奚可纵欲而丧躯乎?丹阳祖师曰:色者甚于虎狼,败人美行,损人善事。亡精灭神,至于殒躯。为道之大孽也。下愚之人,谓其寿命数定,恣欲为快其意。古之戒曰,油枯灯尽,髓竭人亡。是知精实一身之根本,未有木无根而能久乎。象川翁曰:精为生气,气能生神。荣卫一身,莫大于此。


  养生之士,先宝其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健而少病。内则五脏敷华,外则皮肤润泽,颜容光彩,耳目聪明,老当益壮,神气坚强。尝见高年,欲情未衰,此其早年泄迟之验。至此又能绝欲,则寿更多。精之全者无如赤子。赤子受父母阴阳二气而生,日以增长。老子曰:骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。使赤子如有知保固其浑然之精,而无亏泄,待其年壮明敏,乃遇至人,授以燮调之道,必作无为之真仙矣。


  兹事固少。此以人身中之精而言,乃后天地之精。若论还丹,却非此精。夫金液还丹之精,姓金,唤九三郎,讳元晶,号金华。商夫君居玉池之西,出入跨虎,乳名婴儿,晚则呼为金公。凡到邻家便称主人。其情嗜交梨。此乃先天地之精,却为人之至宝。老子曰:窍窍冥冥,其中有精。其精甚真,其中有信者此也。修炼之士先明此精,既若明了,即可仙矣。是号为金液还丹。佛号丈六金身者,积精至十六两也。纯阳翁云:吞精食气先从有,悟理归真便入无。海蟾《金丹歌》曰:为甚神仙却爱身?也须借壳养精神。陈泥丸云:大药须凭精气神,采来一处结交成。大药者,即金液还丹也。昔得尧得之于务成子,亟欲修炼,缘总万机,虑不得就,乃捐天下而授舜曰:惟精惟一,允执厥中。舜以授禹而增之曰:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。后来龙互禅师乃云:人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。


  从古到今修仙作佛者,未有舍此精而别有路耶?其后天地之精属阴,人若宝之唯能健其身,益其寿而已。学猥之徒,欲吞此精之秽,或采闺丹而咽,或运己精补脑,以是为道,不亦愚乎?


  独先天地之精属阳,圣人修炼以为丹者此也。云房老仙曰:涕唾精津气血液,七般物事尽为阴。又云:四大一身皆属阴,不知何物是阳精。赵中一云:一身内外总皆阴,莫把阳精里面寻。白紫清云:其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。云门和尚云:乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。孔子翼《易》曰:男女媾精,万物化生。若其上士言下须有指归。何以故?曰男女媾精,万物化生,此为奇特。若当时孔子以世俗生养之说为言,则必云男女媾精,人乃化生。却乃普云万物化生。于此切莫浅易看过了。上士至人,一闻便了。中下之士,非遇真师,直指密训,奚可暗猜?我师缘督子曰:何者为性命?人之一身至精至粹,至尊至贵,莫越精气神三者。举世罕能达此。《黄庭经》云:急守精室勿妄泄,闭而宝之可长活。广成子授黄帝曰:毋劳汝形,毋摇汝精。黄帝以之而修炼,后于鼎湖上升。自后言修炼之道,为黄老术抑愚矣!此乃金丹之大道也,不可谓术。世唯此事最大,人人可以修炼而成仙作佛也。


  夫气者,天地万物,莫不由之。在天地之外,包覆天地;在天地之内,运行天地。日月星辰得以明,风云雷雨得以动,四时品物得以生长收藏。此唯天地间阴阳造化之气尔。独人身之中,全其天地阴阳造化之气,得勤而用之,又有二焉。二者何也?有先天地之气,有后天地之气。


  今以后天地之气为言。此气生于谷,故从气从米,而蓄于胃,胃得谷而生气。黄帝曰:五脏之气会于胃,而气所由生也。叶文叔曰:人受生之初,在胞胎之内,随母呼吸,受气而成。及乎生下,剪去脐带,一点元灵之气,聚于脐下。凡人唯气最先,莫先于呼吸。眼耳鼻舌身意,皆由是气。非是气则色声香味触法,都不知觉。


  气之呼接于天根,吸接地根。气之在人身有八百一十丈,与脉偕行,衰旺相关。积而壮者倍之;因劳欲而丧者,无一半而已。人唯宝精则气自裕,气裕则精盈。日啖饮食之精,热者益气。人年二十而气旺。节欲少劳者,则气长而缓;多欲而劳倦者,则气少而短。气少则身弱,身弱则病生,病生则命危。试以日用常行见之。凡交感之后气即促急。叶文叔云:众生迷蒙,醉于情爱。日夜漏泄,不知其几何也。本去根枯,之死必矣。


  世人但知养生止于禁欲,殊不知一念若动,气随心散,精逐气忘。为此,道者当心体太虚,内外如一。噫!气之为物,奚可不爱之乎?下愚之人,日则逞力多劳,夜则恣欲丧精,气因以乏。不知气乃命之蒂,未有花无蒂而不凋乎!


  养生之士先资其气。资气在于寡欲,欲情不动则精气自相生矣。气之盛者少病,内则志坚骨强,外则筋力勇锐,身体秀实,齿白唇红,老而不衰,步履轻快。且气之全者,无如赤子。赤子禀父母阴阳之气,日渐长而无亏,加以乳哺饮食,日以增羡。老子曰:终日号而嗌不嗄,和之至也。碧虚子陈景元注曰:天和之气至全也。故真人之息以踵,其嗌不哇。使赤子如有知守其浑然之气,与精同保而不亏泄,年壮又遇至人,晓以永世之道,亦可作无为之真仙矣。兹事又少。丹阳祖师曰:薄滋味所以养气,去嗔恚所以养性。又曰:守气之妙在乎全精,尤当防其睡眠。《黄庭经》云:元气所合列宿分,紫烟上下三素云,灌溉五华植灵根。孔子曰:血气方刚,戒之在斗。


  夫人遇行走则气急而嗄甚,睡则气粗而劓,唯坐静则气平而缓。又气属火,而脾因气以运。盖人睡则脾损而色黄,冷食亦然。多吃冷饭之后而又行房,则能使人心狡而色黄。何以故?饭室于气,而意多婪,复嗜睡而损脾也。此以人身中之气而言,乃后天地之气。旁门迷人,欲咽其津而纳此气,以为是道。犹炊砂而得饭,不亦惑乎?紫阳翁云:咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。唯先天真一之气可炼还丹,乃自虚无中来。此气姓白,唤太一郎,名元炁,号白,宇宙主宰,素练郎君,寄居西川,出入乘白马,乳名真种子,晚则呼白头老子;到邻家便称父母,好食乌龟而多情。此为先天地之真气,却是人之至宝。《阴符经》曰:天之至秘,用之至公。禽之制在气。老子曰:万物负阴而抱阳,冲气以为和。又云:或嘘或吹,或强或羸。大修行人先须洞明此之一气。若得之,号曰紫金花,又曰摩尼珠。茅真君《靖中吟》:气是添年药,心为使气神。若知行气主,便是得仙人。


  海蟾翁《金丹歌》:炼形成气归真一,炼气成形谒紫宸。《丹髓歌》云:昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。《悟真篇》云:道自虚无生一气,便从一气产阴阳。石真人《还源篇》云:气是形中命。无名子云:真一之气生于天地之先,得于虚无之中,恍惚窈冥,视之不见,听之不闻,抟之不得,如之何凝结而成黍珠者哉?盖圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者真阴真阳也,同类有情之物也。虚而无者二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一者,即先天地真一之气,凝而为一黍之珠也。


  原其天地之内已有形质者,皆后天地之气,属阴。独先天地之气属阳。崔公《入药镜》云:先天气,后天气,得之者,常似醉。形如明窗尘,一似细雾烟。何谓先天气?重阳翁云:五行不到处,父母未生前。丹阳翁曰:喘息莫教粗,上下宽舒。《参同契》曰:枝茎花叶,果实垂布,正其根株,不失其素。《悟真篇》云:万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。盖世间从石而出者,凡铅也;从造化窟中出者,真铅也。何谓真铅?即先天地真一之气。《契秘图》曰:离纳己为日、为火、为心、为丹砂、为龙、为汞,坎纳戊为月、为水、为肾、为铅、为虎、为气。在《易》之初爻曰:潜龙勿用。夫子翼之曰:潜龙勿用,阳气潜藏。三教中人观书,莫蓦直读过了,内有做官作佛修仙的道理在,须下了些工夫,始得。


  上阳子曰:若阳气潜藏,必难求之也。直要有力者,然后能求之。达摩初来曰:见此赤县神州,有大乘气象,成道必矣。此达摩之来,欲仗有力者,为求是气,以成其道。岂料谒梁未谐,至魏方得成佛。因知是气无其力者,必不得之。紫阳真人乃依马处厚之力,王冲照乃得韩富公之力。石杏林授薛紫贤云:可往通邑大都,依有力者为之。是知此气每好潜藏,无力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰:如何却是道,太乙含真气。白真人云:此气即非呼吸气,乃知却是太素烟。我师曰:先天一气,自虚无中来。上阳子曰:谁能承当得此一句,便是活仙了也。盖虚无中来,却不是从天上落底。既不从天上落,又非自己所有。


  孟子曰:吾善养吾浩然之气。其为气也至大至刚,以直养而无害。又曰:是集义所生者,非义袭而取之也。又曰:持其志,无暴其气。又曰:志至焉,气次焉,次者随而至也。又曰:志者气之帅。既为气之帅,必为气主。为之主者,使之来即来,使之住即住。又曰:配义与道。若大智慧底,于此便分清浊。何以故?曰:吾善养。既而曰:以直养。此乃发明《易》中之直曰:夫乾其静也专,其动也直。是以大生焉。故周子爱莲说:中通外直,亦是意也。又曰是集义所生,非义袭而取。后云:配义与道。以是而知孟子以仁义言之。又曰:持其志,无暴其气,志至焉,气次焉。则知孟子非特善养,而亦善取。曰:云何取?曰:以直取。曰:云何来?曰:义所生。曰:云何见?曰:以志为帅。以是知、以是见孰皆出头顶著,则他也有是知,是见了。《参同契》曰:此两孔穴法,金气亦相胥。《金碧经》曰:造化泉窟,阳气发坤,日晷南至,五星联珠,日月合壁。


  葛仙翁《流珠歌》曰:流珠,流珠,役我区区,云游四海,历涉万书。忙忙汲汲,忘寝失哺,参遍知友,烧竭汞朱。三十年内,日月长吁,吾今六十,忧赴三涂。赖师传授,元气虚无。真阴真阳,一吸一呼,五液灌溉,洞房流酥,真人度我,要大丈夫。仙翁得此先天真一之气,依法修炼,白日紫云,腾空升举,天下后世,受其赐也。天神者,妙万物而言,依形而生。


  《黄庭经》云:至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神。神名最多,莫能枚举。身中三部,上部八景:发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神;中部八景:肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神;下部八景:肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫:真人心为绛霄宫,真人肾为丹元宫,真人肝为兰台宫,真人肺为尚书宫,真人脾为黄庭宫,真人胆为天霐宫,真人小肠为玄灵宫,真人大肠为木灵宫,真人膀胱为玉房宫;真人又有元首九宫:真人双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神,身内有一万八千阴神,共三万六千神。


  所主者唯绛霄宫。真人亦名肉团神,即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神,假名异字难可悉数。心王乃一身之君,万神为之听命焉。故能虚灵知觉,作止任灭,随机应境,千变万化,瞬息千里,梦寐百般;又能逆料未来,推测祸福;大而天下国家,小而僻陋罅隙,无所不至。善藏喜怒哀乐,慈爱恶欲,又能随人。其人表正,其神亦正;其人谄曲,神亦邪佞。人若绝欲忘情,精气壮盛,神亦发旺明丽,形容美好;若人多欲劳损,神将衰而不守。其人恃酒疯颠,污名短行,神亦随顺反益助也。《悟真篇》云:奈何精神属阴,宅舍难固。又云:修真之士,若执己而修之,无过炼精气神三物而已。奈何三物一致,俱是后天地生。纯阴而无阳,安能化形于纯阳,而出乎天地之外耶?此言一身之精气神也。


  紫阳盖欲题省世人,未得先天地之阳神与身中精气神相配,终不仙也。犹传大士《金刚经》偈云:饶经八万劫,终是落空亡。今以先天地之神而言其神,号无位真人。佛云:纥利陀耶佛,若识认得此神,却有妙用。此神专主杀人,专主生人,修仙求佛者,必要此神主之方得。此神元来无头、无尾、无背、无面、无名、无字,乃能与佛同名同号,能顺于人。姓张三,其神亦云张三。其人名金刚,其神亦云金刚。其人讳法眼,其神亦云法眼。人好食火枣,神亦好食火枣。盖其性善随人之所好,此乃先天地之神。《阴符经》曰:人知其神而神,不知不神而所以神也。


  大修行人,先明此神,而敬惮之。若能明了,即神仙矣。此神之功,能驱用四心神、四智神、八识神;非特能用,能使之变化。八识变为八金刚,四智化为四菩萨,四心化为四佛:一名纥利陀耶佛,二名阿赖陀耶佛,三名质多耶佛,四名乾栗陀耶佛;四智菩萨:一名大成就菩萨,二名妙观察智菩萨,三名平等性智菩萨,四名大圆镜智菩萨;八识金刚:色识金刚,声香味触法识金刚,传送识金刚,含藏识金刚。道呼神帝,神名众多,不知修炼底人,反为此神所役,安能驱驾而用之哉?


  《黄庭经》云:仙人道士非有神,积精累气以为真。又云:方寸之中谨盖藏,精神还归老复壮。纯阳祖师云:精神气血归三要,南北东西共一家。又云:神养灵根气养神,此真真外更无真。曹真人云:比来修炼赖神气,神气不安空辛苦。又云:神是性兮气是命,神不外驰气自定。虚静天师云:神若出,便收来,神返身中气自回。白真人云:此神即非思虑神,可与元始相比肩。是皆不外神气精三物,是以三物相感,顺则成人,逆则生丹。


  何谓顺?一生二,二生三,三生万物;故虚化神,神化气,气化精,精化形,形乃成人。何谓逆?万物含三,三归二,二归一。知此道者,怡神守形,养形炼精,积精化气,炼气合神,炼神还虚,金丹乃成。只在先天地之一物耳。


  要此物至,却凭先天地之神功,役用八识神,使之采丹取铅,堤防固济,传送保护,皆其力也。八识之中有法识神,主人之意,意行即行,意止即止。又平等性智菩萨主传送识金刚,又大圆镜智菩萨主含藏识金刚,皆听意神以主之。意使之去则去,使之来即来。下工之初,全仗此神以炼丹,故曰神仙。


  虽得此神,要知其家。《金丹歌》曰:身譬屋兮屋譬身,却将居者比精神。又云:中央神视本虚闲,自有先天真气到。《资生经》曰:脐下三寸为下丹田,方圆四寸,著于脊梁、两肾中间,左青右白,上黄下黑,中央赤色,名曰大海。贮其血气,亦名大中极。言人身上下四向,最为中也。中央正位即丹田,金胎神室也。《金碧经》曰:神室者丹之枢辖,众石之父母,砂汞别居,出阳入阴。又曰:神室用施行,金丹然后成。又曰:神室设位,变化在乎其中矣。神室者,上下釜也。设位者,列雌雄配合之密也。变化者,谓铅汞之用也。


  我师曰:圣人恐泄天机,道家以妙有真空为宗,多借喻曰朱砂、水银、红铅、黑汞、婴儿、姹女、丁公、黄婆、黄芽、白雪等类,近于著实,致令迷人妄乱猜度。学人将似是而非者,执以为有,却谓金母是圆外药,滞于有形滓质,采战秽行,而终莫悟真空之妙。释氏以妙空不空为宗,多喻之曰狐孙、狗子、露柱、刹竿、黄花、翠竹、棒拂、花草、灯笼、佛殿、西江水、赵州茶等类,全无意义,使人不可解悟。学者思之不得,议之不及,遂云禅机。因执为无,流于顽空静坐,入定出神,而终莫悟不空之妙,岂知禅忧顽坐,道怕旁门。


  学佛修仙,一件事大。我自得师一言之下,如光明镜挂于高堂,物去物来,无不照了。今特指出一条大路,共诸人行。彭真人云:一日可以夺四千二百二十年天地正气。无名子曰:天一生水,在人曰精;地二生火,在人曰神。大修行人,早用妙意观察智菩萨,役使纥利陀耶佛。八月初三夜子癸时,急走西川采铅取金,疾驾白虎与传送识金刚一同回还,付与妙观察智菩萨,送归神室,与勾陈神君、螣蛇神君,面同收贮关锁封固。初则虎龙交战,后则龙虎降伏,妙观察智菩萨与乾栗陀耶佛,戮力同心,不可暂离,日夕卫护。如此保顾,十月之后,却有一个金色头陀,道曰上阳真人,在内作主。二佛仍前照管,不使轻离

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作者:范林中医推拿

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