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感谢地藏论坛altai

发表日期:2011-06-05 摄影器材: 点击数: 投票数:
师兄!

  目录:

  想求现世福报的师兄们注意:人有五事现在不能增长财命!

  佛说布施(1) -- 如果他是假乞丐、骗钱??

  佛说布施(2) -- 如何才能具备不求福报而布施的心态

  佛说布施(3) -- 为家人修福,家人能得利益吗?

  佛说布施(4) -- 如何布施才是有智慧的布施?

  佛说布施(5) -- 想发财安乐?除布施外没有第二个方法!!

  佛说布施(6) -- 没钱的人该如何行布施?

  佛说布施(7) -- 布施的心态把握:如何布施可得上果?

  《优婆塞戒经》-- 有什么方法可以做到忍辱不嗔?

  《优婆塞戒经》-- 为他人宣说佛法的注意事项

  《优婆塞戒经》 -- 因果是怎么回事?定业可转不?

  优婆塞戒经自利利他品(1)--如何修法可以即自利又利他

  《优婆塞戒经》-- 怎样算是发菩提心?

  想求现世福报的师兄们注意:人有五事现在不能增长财命!

  优婆塞戒经受戒品第十四

  人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。

  何谓增长?命里富有健康的想更长寿更多财富或者命里无财病苦的想求健康求财富,这就是“增长”。这就是了凡先生、俞净意公的改造命运。这也是很多人包括我自己学佛法的初机。

  佛说布施(1) -- 如果他是假乞丐、骗钱??

  优婆塞戒经卷第五

  杂品之余

  或有人说。受者作恶罪及施主。是义不然。何以故。施主施时为破彼苦。非为作罪。是故施主应得善果。受者作恶罪自钟之。不及施主。施主若以净妙物施。后得好色人所乐见。善名流布所求如意生上种姓。是不名恶。云何说言施主得罪。施主施已欢喜不悔亲近善人。财富自在生上族家。得人天乐至无上乐。能离一切烦恼结缚。施主乃得如是妙果。云何说言得恶果报。施主若能自手施已。生上姓家遇善知识。多财饶宝眷属成就能用能施。一切众生喜乐见之。见已恭敬尊重赞叹。施主受报得如是事。云何说言得恶果报。施主若已净物施已。以是因缘多饶财宝生上种姓。眷属无量身无病苦心无忧怖。所有财物王贼水火所不能侵。设失财物不生愁恼。无量世中身心安乐。云何说言受恶果报。若未施时生於信心施时欢喜。施已安乐。求时守时用时不苦。若以衣施得上妙色。若以食施得无上力。若以灯施得净妙眼。若以乘施身受安乐。若以舍施所须无乏。施主乃得如是善报。云何说言得恶果也。

  多闻佛经,去除邪见!!

  我们很多朋友都有这样的疑惑,并来信询问:我们看一个人需要钱财也好,物品也好,我们布施给了他,但是他却做了恶事,我们是否也有罪过呢?

  释迦牟尼佛在《优婆塞戒经》中讲:或有人说。受者作恶罪及施主。是义不然。何以故。施主施时为破彼苦。非为作罪。是故施主应得善果。受者作恶罪自钟之。不及施主。

  施主若以净妙物施。后得好色人所乐见。善名流布所求如意生上种姓。是不名恶。云何说言施主得罪。施主施已欢喜不悔亲近善人。财富自在生上族家。得人天乐至无上乐。能离一切烦恼结缚。施主乃得如是妙果。云何说言得恶果报。

  施主若能自手施已。生上姓家遇善知识。多财饶宝眷属成就能用能施。一切众生喜乐见之。见已恭敬尊重赞叹。施主受报得如是事。云何说言得恶果报。

  施主若已净物施已。以是因缘多饶财宝生上种姓。眷属无量身无病苦心无忧怖。所有财物王贼水火所不能侵。设失财物不生愁恼。无量世中身心安乐。云何说言受恶果报。

  若未施时生于信心施时欢喜。施已安乐。求时守时用时不苦。若以衣施得上妙色。若以食施得无上力。若以灯施得净妙眼。若以乘施身受安乐。若以舍施所须无乏。施主乃得如是善报。云何说言得恶果也。

  有人说接受布施的人作恶,施主会获罪。这个道理不对。为什么?施主在施物的时候是为了帮他脱离痛苦。不是作罪。所以,施主应该得到善果。接受的人作恶自己承受恶果。不会累及施主。

  接着世尊又详细说明了一些布施的时候需要注意的问题。

  所施之物要洁净妙好让人欢喜,不能后悔,布施的过程应当欢喜,不能心有不甘,亲自恭敬施与等等。这样所得善报殊胜,怎么能说会得到恶果呢?看到这段经文,希望大家在布施时不要犹豫,不会因为接受布施的人做了错事而牵连到你。除非你的“布施”是枪炮毒药,或者是居心不良、目的不纯。

  佛说布施(2) -- 如何才能具备不求福报而布施的心态

  布施时无所求,但以怜悯念,但以慈悲念,但以欢喜念,这才是真正行大功德。这个道理我们都知道,但是却不容易保有这样的心态。因为世人难免贪果报。释迦牟尼佛教我们一个窍门:

  优婆塞戒经卷第五

  杂品之余

  善男子智者施时不为果报何以故。定知此因必得果故。

  关键就是这几个字:定知此因必得果。

  请细细品味这七字真言。

  佛说布施(3) -- 为家人修福,家人能得利益吗?

  优婆塞戒经卷第五

  杂品之余

  或有说言。子修善法父作不善。因子修善令父不堕三恶道者。是义不然。何以故。身口意业各别异故。

  子女为父母修习善法积累福德,而父母却在造作恶业。能否因为子女的行善而不入恶道?不能!因为业集随身,自作自受。个人的身口意业各随个人。那是不是无法为长辈修福增福,不是的,请往下看

  若父丧己堕饿鬼中。子为追福当知即得。若生天中都不思念人中之物。何以故。天上成就胜妙宝故。若入地狱身受苦恼不暇思念是故不得。畜生人中亦复如是。

  如果父母死后堕落饿鬼,则子女为作福德,立刻可以得到。如果在天人中,因为天人所得胜妙珍宝非人间可比,故不会思念人间几福。如果堕入地狱,因为身手苦恼折磨已经无瑕思维所以也得不到。生为畜生或者转生为人也得不到。为什么呢?

  若谓饿鬼何缘独得。以其本有爱贪悭?故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过。思念欲得是故得之。若所为者生余道中。其余眷属堕饿鬼者。皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须。施於沙门婆罗门等贫穷乞士。为其?愿令其得福。以是施愿因缘力故。堕饿鬼者得大势力随施随得。何以故。生处尔故。

  因为本来具足悭贪、吝啬的缘故才会堕落饿鬼。堕饿鬼以后常常后悔前生所做,有强烈的愿望想要得到福德,因此他们可以得到。如果是先堕落了其他道后堕入饿鬼道,那么也可以得到。所以有智慧正信的人应该广为饿鬼行做福德。例如“以衣食房舍卧具资生所须。施於沙门婆罗门等贫穷乞士。为其?愿令其得福”。因为发愿愿利益他的因缘,堕饿鬼的人很容易可以得到你所行福德。因为生于饿鬼道的缘故。

  为亡追福则有三时。春时二月夏时五月秋时九月。

  为亡人追福有三个时间最适合,春天二月,夏天五月,秋天九月。

  ====================================

  因此,从上面经文看到,世尊告诉我们因为后悔、因为渴求,就可以得到福德。所以为家人做福,家人首先不能再做恶,并且对以前所行恶行心怀悔意。并且具有希求你所做福德的心愿,具体说就是他要相信你做福有用,并且希望能得到这样的利益。这样就可以得到大利益!

  指得一提的是,<地藏菩萨本愿经>中说到婆罗门女倾尽家财所爱广行功德供养佛像而使堕落无间地狱的母亲脱难。光目女为母亲供养阿罗汉,发大力寻画供养佛像而使母亲脱离恶道似乎与此所说有异。我这么认为,以上均说“福德”,通过世间法布施财物求福,而这里的地藏菩萨前生是供养恭敬佛像、三宝而得“功德”。两者是不一样的。这里除了广播福田以外还有佛的慈悲普度众生的宏大本愿所影响。可知恭敬尊重赞叹供养三宝利益不可思议!

  那是不是只要供养三宝,世间布施就可以废弃了?不是的。将另开帖子引用佛说。

  佛说布施(4) -- 如何布施才是有智慧的布施?

  <优婆塞戒经杂品第十九>

  善男子。有智之人施有五种。一者至心施。二者自手施。三者信心施。四者时节施。五者如法求物施。

  有智慧的人行5种布施

  善男子。至心施者得何等果。若至心施者。是人则得多财饶宝金银琉璃车渠马瑙真珠珊瑚。象马牛羊田宅奴婢多饶眷属。至心施者得如是果。

  1、至心施。发自于自己内心的真心布施、尽力布施,不是为了图恩报,而是真正为了帮助人。这种布施将来得到的果报就是“多财饶宝金银琉璃车渠马瑙真珠珊瑚。象马牛羊田宅奴婢多饶眷属”。

  自手施者得何等果。自手施已。所得果报如上所说。得已能用。自手施者得如是报。

  2、自手施。亲力亲为,自己亲自行布施。不是让别人替自己完成,不是交代下属职员代为办理。将来除了会得到上面所说的果报以外,还能保证得到的这些财富自己可以使用享用。

  信心施者得何等果。信心施已。所得果报如上所说。常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念。信心施者加如是报。

  3、信心施。相信因果法则真实不虚,于佛法具足信心,深明布施乃真菩萨慈悲心。这样行布施除了上面所说的果报,还会得到父母亲友朋友一切认识你的人们对你的尊敬、赞叹。

  时节施者得何等果。时节施者。所得果报如上所说。所须之物随时而得。时节施者兼如是果。

  4、时节施。不分时间,随时随处遇到有需要自己有能力则立刻施以与之。以他事高于己事。以助人为第一要事。将会得到的果报除了上面所说的还可以在任何有需要的时候,即可得到所需要的东西财物帮助。真正心想事成,一切如意。

  如法财施得何等果。如法财施。所得果报如先所说。得是财已王贼水火所不能侵。若好色施以是因缘。是人获得微妙上色。若以香施是人因是名称远闻。若以味施是人因是众乐见闻。既见闻已生爱重心。若好触施是人因是得上妙触。受者受已。则能获得寿命色力安乐辩才。

  5、如法财施。何谓如法财,即是如法所求得的财物。你说今天挪用公家一点钱用于救人、济贫,那就是不如法,即使你想着今后还回去还是不如法,已犯偷盗。你开酒铺、开赌馆就是不如法。不违背五戒十善得来的财物,正当经营得来的财物就是如法财。如法得财用于布施,可以得到上面所说的善果报。而且因为果报得来的财物丢不了、抢不走,天灾人祸也动它不得。因为是如法财布施的,因此布施的财物就是真财真物。所得的果报也真是善妙殊特、如假包换。即所谓“是人获得微妙上色。若以香施是人因是名称远闻。若以味施是人因是众乐见闻。既见闻已生爱重心。若好触施是人因是得上妙触。受者受已。则能获得寿命色力安乐辩才”。

  有人说言。施於塔像不得寿命色力安辩。无受者故。是义不然。何以故。有信心故。施主信心而行布施。是故应得如是五报。善男子。譬如比丘修集慈心。如是慈心实无受学。而亦获得无量果报。施塔像等亦应如是得五果报。善男子。如人种谷终不生?。施於塔像亦复如是。以福田故得种种果。是故我说田得果报物得果报主得果报。

  有人说,布施佛像塔庙,因为没有得到利益的人,所以没有善果报。这是错的。为什么会有善果?因为具足信心的缘故。信心施。因为具足对佛法三宝的正信,因此有此五种善报。这里所说的“施於塔像亦复如是。以福田故得种种果”。福田的问题另外说。

  [传]佛说布施(5) -- 想发财安乐?除布施外没有第二个方法!!

  优婆塞戒经杂品第十九

  “善男子。智者常作如是思惟。欲令此物随逐我身。至后世者。莫先於施。复当深观贫穷之苦豪贵快乐。是故系心常乐行施。”

  有智慧的人常常想:如果希望这些财物宝贝永远跟随于我,甚至直到后世,除了布施,别无他法。再回头仔细想想,好好品味品味富足的快乐和贫穷的苦楚,更加明白这个道理。要想过好日子,就要乐于布施,把布施作为人生格言,谨记于心,随时奉行。

  佛在<优婆塞戒经>中用大篇幅开示布施,并且下了如下断语:

  “复有三事。施已不得胜妙果报。一者先多发心后则少与。二者择选恶物持以施人。三者既行施已心生悔恨。”

  还有三种情况,即使布施也不会得到殊胜果报的。

  第一种一开始发心大后来少了,例如一听说这个人受伤受灾想给500块,再后来想想300就可以了不用那么多吧。

  第二种专门挑差的东西,自己不要的东西给别人。比如有人讨饭,有一碗前天煮的馊了准备倒了,一想刚好可以给他不会浪费。比如有人讨水,明明有一箱矿泉水不肯给他,去装了一瓶自来水等等。 第三种布施以后心里面又后悔了,例如给了乞丐2块钱,回头又想给那么多干什么,给1块钱他都要感激不尽了。例如帮人家搬家,晚上回来累坏了,就想:应该找一个借口先溜走的,真是倒霉。这三种布施的心态,都不会得到胜妙的果报。

  “善男子。复有八事。施已不得成就上果。一者施已见受者过。二者施时心不平施。三者施已求受者作。四者施已喜自赞叹。五者说无后乃与之。六者施已恶口骂詈。七者施已求还二倍。八者施已生於疑心。如是施主则不能得亲近诸佛贤圣之人。”

  又有八种情况,布施以后也不会成就上妙的果报。

  第一种布施以后又想到这个人人品不好,又听说这样的人是骗子,心想早知道不给了。

  第二种给他钱物的时候不甘不愿,或者同样布施病者,看这个人不爽就少给一点等。

  第三种布施以后要对方为自己做事作为偿还。

  第四种布施以后沾沾自喜,“我真是伟大啊”“我真是慈悲啊”等等,觉得自己真是了不起的人。

  第五种先说没有后再给他。一开始说自己没有,然后心软了又给他,或者他再求了又给他,或者老婆说他这么可怜就给他点等等。

  第六种布施完以后,不甘不愿,又用言语轻贱对方、恶口骂对方。

  第七种布施给对方以后,言语上要求对方以后加倍奉还。或者思想上希望对方记住我的恩德,以后大大得报答我。

  第八种布施以后又生出怀疑,对方是不是假乞丐啊?是不是骗子啊?这个新闻是不是真的啊?等等

  “若以具足色香味触施於彼者。是名净施。若能如法得财施者。是名净施。观财无常不可久保而行布施。是名净施。为破烦恼故行布施。是名净施。为净自心因缘故施。是名净施。若观谁施谁是受者。施何等物何缘故施。是施因缘得何等果。如是布施即十二入。受者施主因缘果报皆十二入。能如是观行於施者。是名净施。”

  怎样的布施是如法的净施?你给别人的东西是好东西,“具足色香味触”,不是敷衍对方,是净施。观察财物都是身外之物,是不能长保永久而将其布施,是净施。为了破除解脱对方的烦恼而行布施,是净施。为了清静自心,培养慈悲而布施是净施。布施时仔细观察是谁在布施?是谁受布施?布施了什么?为什么布施?这个布施的因会得到什么果?就知道这样的布施都不出于十二入(眼、耳、鼻、舌、身、意、色、身、香、味、触、法)之外。施主和受布施人的因缘果报都不出十二入所受,能够这样观察而去布施,就是净施。

  “若行施时於福田所生欢喜心。如诸福田所求功德。我亦如是求之不息。施於妻子眷属仆使生怜愍心。施於贫穷为坏苦恼。施时不求世间果报。破?慢施柔濡心施离诸有施。为求无上解脱故施。深观生死多过罪施。不观福田非福田施。若能如是行布施者。报逐是人如犊随母。”

  布施的时候对于所布施的福田(凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者,皆可得福德者、福德、功德,犹如农人耕田,能有收获,故以田为喻,则佛、僧、父母、悲苦者,即称为福田)心生欢喜。心想我也要效仿这些福田所作功德,孜孜不倦,毕身追求,行而不息。布施给妻子、自家眷属、下人时心生怜悯。布施给贫穷的人为了断其烦恼。布施以后不贪求世间的福报善报。布施的时候断除自己的骄慢、自以为是、高人一等的心态;布施的时候常怀柔顺、关怀的善心;布施的时候远离有我、有他、有世界等的执著分别。常常观察生死无常、常常关照自己所行罪业心怀惭愧而去布施。布施的时候不去分别布施的是不是福田、功德有多大,不等待有做功德的大好机会才施,随时施与。如果能够按照上面所说方法、心态而行布施,所得到的上妙果报就好像小牛犊随时跟随母牛那样与你如影随形。

  《优婆塞戒经》 -- 有什么方法可以做到忍辱不嗔?

  <优婆塞戒经羼提波罗蜜品第二十五>

  “善男子若欲修忍。是人应当先破?慢嗔心痴心。不观我及我所相种性常相。若人能作如是等观。当知是人能修忍辱如是修已心得欢喜。”

  欲修忍辱的人,首先应该破除自大我慢、看不起人的心态,破除嗔心、时刻警惕嗔心的发起,阅读经典供养三宝亲近善知识破除愚痴。不要执着于有我,不要迷恋执着自己的好恶,不要凡事计较自己得失,不要对自己的出生、家境或优或劣耿耿于怀,不对自己的相貌胖瘦美丑贪恋厌弃。于自己的一切事、相均视若平常、无贪无着、无得无失、烦恼苦乐无所受取。能够这样观心、思维,就能善于修习忍辱,不起嗔心。从修习忍辱就可以得到喜悦利益。

  “有智之人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。初字出时后字未生。后字生已初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何嗔。我今此身五阴和合。四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住谁当受骂。然彼骂者即是风气。风亦二种有内有外。我於外风都不生?。云何於内而生?也。世间骂者亦有二种。一者实二者虚。若说实者实何所?。若说虚者虚自得骂。无豫我事。我何缘?。若我?者我自作恶。何以故。因?恚故生三恶道。若我於彼三恶道中受苦恼者。则为自作自受苦报。是故说言一切善恶皆因我身。”

  有智慧的人遇到有人对他恶骂应该这样观察思维,对方恶骂的言语总是一个一个字组合而成的。前一个字说出来了后一个字还未出现,等后一个字出口了前一字已经消失无影踪。在我耳里听见不过是当前一个字而已,何来恶骂?没有含意的逐个单字入耳如风吹过,有何可气?

  现在的这个“我”是由色、受、想、行、识五阴所组成的。我对恶骂言语不受、不想、不行、不识,这四阴不具足,则骂不为骂,为什么呢?我的色阴色身是从地水火风四大和合而组成的,而这个和合是依着念念不停的心念才能存在的。就好像公园里的喷泉,喷出各种美丽的花样是依着于连续不断的水流而成的,水流一断花样就没了。四大和合也是如此。所以对于色阴来说,念念不停而合,既然没有停止,那么现在这个色身何曾受骂了?就好像喷泉,一阵风吹过,风一吹完,刚才受风的水流已经消逝,现在组成花样的水流你能说被风吹过了吗?说刚才的风吹过现在的水流不是很愚痴吗?所以说现在的色身受了刚才对方的恶言所骂不也同样愚痴吗?则组成我的五阴都不受骂,生哪门子气?

  恶骂如风有两种,一种是外一种是内,既然外风都不受了,难道还为内风所恼?对方骂我视如风过,那又何必自骂自寻烦恼、自起嗔心?

  恶骂言语又有两种,一种所骂是事实,一种是虚造。如果他说的是事实,那么既然是事实有什么好气?难道气了事实就没有了?如果是虚构的,骂的是虚幻无有的东西,关我什么事?不关我事何来气?

  如果自己把不住生气起来了,那就是自作孽,自己为自己挖下陷阱。为何这样说?因为生气嗔恨就是堕入三恶道的一个因啊。因果不虚。如果因为自己的嗔心我堕入了三恶道,在恶道中受苦受难还不是我自己?这岂不是自作自受、自讨苦吃!这岂不是愚蠢至极!一切善恶业都是自己所造所为,一切感果都要自己承受,祸福无门,唯人自招,愚人不明,苦恼无尽。

  “善男子。生忍因缘有五事。一者恶来不报。二者观无常想。三者修於慈悲。四者心不放逸。五者断除?恚。善男子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。若人软言净身口业。和颜悦色先意问讯。能观一切苦乐因缘。当知是人能修忍辱。若能修空三昧。观诸众生悉是无常受苦等想彼骂辱时。能观骂者如狂如痴稚小无智当知是人能修忍辱。”

  有五种因缘可以具足忍辱行。

  一者恶来不报。自己受恶受辱应当知道今日受苦其实乃是往日自己作业所得恶果,因为恶因的缘故今日该有此受,这才是隐藏在表面事相背后的根本原因,而不能归咎嫉恶于对方人不好德行不好之类而行报复,凡事皆有其因果,有智之人应当明了。如果报复,则又造新业,今后还有得苦受的。没完没了。这里不报复并不是说任由欺负,默然承受。这是不明之人对佛法的误解,认为佛法消极避世。不报复是说不为报复而又还之以恶行,以恶还恶永无尽头。如果对方有错误行为应想方便法另他明白免其再造恶业,若是违法行恶,应将其绳之以法,接受制裁教育,目的也是不使其继续祸害社会广造恶业。无论做什么,目的只有一个,就是自己不造恶的同时令对方停止造恶。

  二者观无常想。观察一切世事,没有常住不灭的。喜怒哀乐,苦乐报受,有来有去,有生有灭。任何事情都在不停变化中,不要执着于眼前恶骂。

  三者修於慈悲。常修慈悲行,助人为乐,广行布施。常念及受苦众生,心怀悲愍。修习佛法,具足正信。

  四者心不放逸。诸恶不做,诸善奉行,五戒十善就是行为准则。时常观察检点自己的思想、行为。令自己善心不断,广修善业。

  五者断除?恚。吃素有益静心,诵经持咒有益静心,持念佛菩萨名号有益静心,观想佛菩萨身相庄严功德智慧无量有益静心。心怀慈悲,可怜众生行恶不知果有益静心。

  “智人当观胜我者骂我不应?。何以故。我若?者或夺我命。若不如者?亦不应报。何以故。非畴匹故。我若报者辱我身口。譬如有人授毒与他人无责者。如其自服人则嗤笑。我亦如是。若嗔彼者当於未来受大苦恼。一切圣人悉当责我。以是因缘。我身若被截斫分离不应生?。应当深观往业因缘。当修慈悲怜愍一切。如是小事不能忍者。我当云何能调众生。忍辱即是菩提正因。阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子。云何获得如是正果。”

  有智慧的人思维比我强的人骂我不应该生气,因为如果生气发怒则可能吃亏或许连小命保不住。而不如我的人骂我更不应该生气,我若气恼而回骂于他是污辱自己的修为智慧。这就好像有人给无罪的人毒药,而无罪之人又真得吃下去,旁人都会笑他愚痴。所以,我若气恨他,则未来是我自己受苦报,他却没事,我生气岂不是愚蠢无知毫无意义。一切智慧圣人皆因我行此嗔恶而指责于我。所以即使身体被砍截都不应该生恨,因为生嗔恨不仅对救自己毫无意义,还为今后种下恶因。

  可能有人说这不是阿Q精神。首先,阿Q精神有什么不好,如果阿Q精神胜利可以不起嗔恨则可以免除日后自受苦报,好处多多。其次,阿Q不嗔因为愚痴,而我们是因为了知无常空苦真相,深明因果,这是智慧。再次,上面说过,不以恶报但是,还是应该行方便法阻止对方继续造恶。这是积极的。

  “善男子。若有智人乐修忍辱。是人常得颜色和悦。好乐喜戏人见欢喜?之无厌。於受化者心不贪著。智人见怨以恶来加。当发善愿。愿彼怨者未来之世。为我父母兄弟亲戚。莫於我所生憎怨想。复当观察。若人形残颜色丑恶。诸根不具乏於财物。当知皆从?因缘得。我今云何不修忍辱。以是因缘。智者应当深修忍德。”

  论坛里经常有同修感慨工作中同事关系不好,被人欺负等等。那么按照这里的方法常修忍辱,自然可以得到“常得颜色和悦。好乐喜戏人见欢喜?之无厌”。乐于修习忍辱的人自然可以得到这样的利益。遇到别人以怨恨恶骂欺负我,应该发善愿,希望对方未来做自己的父母兄弟眷属。不要自己生出嗔恨恶心造作恶业。

  “善男子。菩萨摩诃萨修忍辱时。常乐观察生死罪过。乐修法行勤於精进。读诵书写如来正典。供养师长有德之人能瞻病苦。修於慈悲怜愍一切。见苦恼者能令远离。常乐出家乃至尽寿。持戒精进摄持六根。不令得起烦恼因缘。宁舍身命终不毁戒。若他有事乐为营理。常有惭愧乐赞忍德。为调众生堪忍众苦。於怨尚能忍於恶事。况复亲所。能忍二嗔。一众生嗔。二非众生嗔。舍己乐具令众得乐。不念多恶不忘少善。远离两舌前后默然。不说彼短说烦恼过。令众得离他所不喜不为说之。净身口意了诸罪业。若客烦恼因缘作罪。作已惭愧心生悔恨。”

  这段经文告诉我们该如何正确修习,请好好体会。

作者:shengenchaye

《感谢地藏论坛altai》


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