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104岁老人的心声

发表日期:2011-07-02 摄影器材: 佳能 EOS 1D 点击数: 投票数:



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《朝闻道集》

编者前言

 

《朝闻道集》是104岁的周有光老先生的一部杂文集,收录有关文化、历史、语文等各个方面的文章,大都是他百岁前后所写,有的在这里是首次发表。

 

周老说,他的最后一本书要题名为《朝闻道集》。(孔子曰:“朝闻道,夕死可矣。”)其实,这绝不会是他的最后一本书。104岁的周老还在不断发表杂文,用词从容而透彻,用

 

意清新而刚健。

 

老先生离休家居,足不出户。每日如饥似渴地读书,把中外书刊中有价值的资料记录下来,进行整理,删繁就简,分发给同好的小辈传阅,听取意见;之后反复修改,最后挑出其

 

中一部分公开发表。这种好学精神,足令晚辈敬仰。他说这是“自我扫盲”。他提倡终身教育,身体力行,老年“走出专业的深井,遨游于无边无际的知识海洋中”。

 

周老的学术生涯是由两个“同心圆圈”组成的。一个圆圈是语言文字学,公众对此已经作出定评。另一个圆圈是他走出“专业的深井”以后,对历史和文化等方面的反思。在本书

 

以及姊妹篇《百岁新稿》等著作中,可以看到他的心得和创见。第二个圆圈开始于85岁以后,虽然写作数量比较少,可是涉及的主题、范畴和结论是前者所不能比拟的。我私心以

 

为,周老在后一个圆圈中对学术和文化的贡献是同样了不起的。

 

细心的读者会发觉,周老在“自我扫盲”中写的文章,不仅是明白晓畅的“科普”,而且都触及社会的大处,时代的高处,人生的深处,历史的奥秘处。字里行间弥漫着对科学和

 

民主的执著追求。这就是本书的精髓所在。哪里是如他自己所说的,只是“业余随笔”、“浅尝辄止”。他是自己进行百年反思,由此启迪大家一同来“回归五四、学习民主”。

 

改革开放以来,知识分子的生活环境宽松多了。一批“两头真”的老干部和老知识分子开始对过去的梦魇时代认真反思。我认识的一位文友说,“如今老年人燃烧,青年人取暖”

 

。这句话入木三分。

 

周老认为,中国的“世界大同、天下为公”学说,崇高、远大、广博、平易,可以作为全球化的指路明灯。大同是理想,小康是现实。当前是建设小康,志在大同。

 

本书的编者实际是周老本人。承蒙老先生抬爱,让我帮他做了一点编务上的工作。协助104岁的高龄老人编就他的“并非最后一本书”,荣莫大焉。对于我这个晚辈来说,实在是一

 

个难得的福分,令我终生难忘。

 

总之,多读周老的文章,我们身上就多点科学与民主精神和现代公民意识。这是我的编后心得。

大同理想与小康现实(1)  两千五百年前,孔子提出“大同论”。《礼运》,孔子曰:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,

 

鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是

 

谓大同。”

 

“今,大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己。大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田

 

里,以贤勇智,以功为己。故谋用是作,而兵由此起;禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民

 

有常;如有不由此者,在势者去,众以为殃。是谓小康。”

 

“天下为公、世界大同”,是中国人民历代的崇高理想。在大同理想的启示下,康有为提倡“维新”,作《大同书》;孙中山创导“三民主义”,大书“天下为公”;邓小平实行

 

“改革开放”,以“小康”为建设目标。

 

孔子(前551 前479)提出“大同论”之后,柏拉图(前428 前347)提出《理想国》,莫尔(1478 1535)提出《乌托邦》,傅立叶(1772 1837)提出“法郎吉”幸福社会,

 

圣西门(1760 1825)提出知识分子和企业家的乐园,马克思(1818 1883)提出科学社会主义,英国提出费边社会主义(1884),美国以自由民主立国(1776)。这都是引导人

 

类前进的崇高理想。

 

比较上面各种理想,“大同论”在时间上早得多,在意境上高得多,这使我们不能不感叹孔子的先知先觉!今天诵读这篇“大同论”,好像是跨越两千五百年,跟先师孔子面对面

 

讨论全球化时代的发展问题。

 

苏联的理想是建立没有阶级剥削的社会主义;伊朗的理想是建立地上天国;美国的理想是建立自由民主的世界;中国的理想是“天下为公、世界大同”。你选择哪一种?我选择“

 

大同”。因为:“大同理想”,崇高、远大、广博、平易!

 

我们的当前任务是:建设小康,志在大同。

 

大同与小康

 

“大同论”把人类历史分为“大同时期”和“小康时期”。

 

大同时期的特点:1.天下为公(政权禅让);2.选贤与能(文官考试);3.讲信修睦(守信、睦邻);4.老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养(终身福利,

 

从摇篮到棺材);5.男有分,女有归(幸福家庭);6.货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己(财产公有)。

 

大同时期的实践者是谁?孔子没有说。

 

小康时期的特点:1.天下为家(帝王专制);2.货力为己(财产私有);3.城郭沟池以为固(国家设防);4.礼义,君臣,父子,兄弟,夫妇(定法律,重礼仪);5.谋用是作,

 

兵由此起;有过,用刑;不由此者,在势者去(战争、刑罚、罢免、废黜)。

 

小康时期的实践者有谁?孔子举例:禹、汤、文王、武王、成王、周公。

 

孔子为什么不谈大同时期的实践者,只谈小康时期的实践者?为什么古代圣人一个个全是实践的小康,没有一个实践大同?

 

孔子没有说明,他的弟子们也明白了:大同是理想,小康是现实;大同是可望而不可即的崇高理想,小康是切实而可行的具体现实;理想玄虚只能仰望,现实具体可以实践。

 

从孔子时代到今天两千五百年间,向来没有出现过大同世界。但是“天下为公、世界大同”这个理想崇高而远大,华夏子孙,代代相传,高山仰止,景行行之。

 

历史学者说:大同实际是美化了的原始社会,生活极其简单,身外别无一物,无从私有,只能公有。私有需要先有财产。生产发展,开始分工,财产有了剩余,于是公有变为私有。

大同理想与小康现实(2)  经济规律,不是私有发展成为公有,而是公有发展成为私有。

 

既然理想玄虚,不可捉摸,可否不要理想呢?不可!

 

理想是崇高的希望、前进的向导、精神的支柱。人类智慧高度发展之后,必然出现理想的向往。“天下为公、世界大同”,这个理想是华夏民族的旗帜,前赴后继,亿万同风。

 

理想是人类文明的原动力;但是它不是建设国家的具体步骤,不是发展经济的实际方案。历代圣贤都心里明白:理想崇高,现实平凡;理想白璧无瑕,现实瑕瑜掺杂;理想可以一

 

步登天,现实只能摸着石头过河;理想有利无弊,现实有利必有弊。历代圣贤,心中有理想,脚下有现实,从来没有追求大同而鄙弃小康。这是中国的“实事求是”伟大传统。

 

理想与现实

 

理想推动了社会发展:经济从农业化到工业化到信息化,政治从神权统治到君权统治到民权统治,文化从神学思维到玄学思维到科学思维。各国发展有先有后,差距很大,但是你

 

进我追,都是向前,没有国家能够长期违背社会演进的历史轨道。

 

人类已经不能没有理想了,没有了理想就失去了精神支柱和前进方向。但是,抬头仰望理想的时候,必须低头看清楚前进的脚步,不可把理想捧上天堂,把现实贬入地狱。

 

中国建设小康、胸怀大同,发展现实、仰望理想,改革开放,成效显著。

 

苏联适得其反。苏联档案公开后,俄罗斯和欧美历史学者,经过长年的深入研究,清楚地看到,苏联的“没有阶级剥削的社会主义”和“发达的社会主义”全是空中楼阁。

 

历史学家恍然大悟:社会主义是理想,资本主义是现实,好比大同是理想,小康是现实。

 

苏联瓦解的根本原因是:盲目追求理想,鄙视和破坏现实,违背社会发展的规律,走进了历史的误区。

 

其实,马克思讲得很清楚:建设社会主义必先建设资本主义,要先达到高度发达的资本主义,还要联合全世界的工人阶级一同建设社会主义。苏联在半封建半农奴的落后社会基础

 

上,强行一国单独向社会主义冒进,结果当然只有失败。

 

苏联的失败告诉人们,分清“理想”与“现实”是何等重要!

华夏文化的复兴(1)  2009年3月25日时年104岁现代文化和传统文化

 

大约5500年前开始,人类在世界各地开辟多处文化摇篮。彼此接触、互相模仿,逐步地融合成为四个地区传统文化:东亚文化、南亚文化、西亚文化,以上三者合称东方文化,还

 

有西欧文化,传到北美称西方文化。

 

各个地区传统文化中有普遍实用价值的部分,大家利用,在利用中改进和提高,大致从18世纪开始,不知不觉地渐渐发展成为不分地区的国际现代文化,到21世纪方始感觉文化也

 

全球化了。从西欧传到北美的西方文化,发展民主较早、开创科技较快,成为国际现代文化的主流,被称“西化”。地区传统文化依旧存在,以多彩的地区特色丰富了单调的世界

 

趋同化。

 

第一次世界大战,俄罗斯惨败,退出战争,离开险象环生的“西化”,开辟理想的社会主义,建成苏联大帝国,一度有15个加盟国,7个附庸国,还有多个苏联模式同盟国,可谓极

 

一时之盛。谁知这是历史的误区,经过74年,自行黯然消失。

 

以儒学为中心的华夏文化是东亚传统文化的源头。清末接触西方,一败再败,面临被瓜分的危险,不得已而“学夷技以制夷”,开始谨慎地“西化”(中学为体、西学为用)。

 

1919年五四运动,高举德先生和赛先生的旗帜,准备向国际现代文化前进。不久,发生八年抗日战争和三年国共内战。

 

1949年新中国成立,向苏联一边倒,抛弃“西化”,全盘“苏化”。“文化大革命”之后,拨乱反正,停止阶级斗争,全力建设社会主义现代化。“改革开放”,接受外包加工,

 

2001年参加世界贸易组织(WTO),成为世界工厂,首先在经济方面不问姓社姓资,一步跨进国际现代文化。

 

华夏文化的复兴

 

“十年动乱”,全国人民发生精神休克状态,一度呆若木鸡,丧失了思考能力。后来慢慢清醒过来,恢复思考文化问题。天天讲、月月讲、年年讲,阿弥陀佛,无人再听。外来教

 

条不合国情,强行灌输,激起反感。既不要传统文化,又不要现代文化,中国大地成为一片文化荒原。这时候,华夏传统自然复苏,儒学哲理记忆犹新,悄悄地填补了文化的真空

 

 

儒学曾经为两千年封建专制服务,稳定社稷,功在竹帛。儒学不仅能为封建专制服务,也能为现代社会服务。儒学中有跨越时代的至理名言,只要去除封建性,发扬现代性,就能

 

适合现代教育的需要。例如,反对迷信,重视现世;反对愚民,重视知识;反对暴力,重视和平。

 

儒学历经磨难,屹立自如,这不是“以不变应万变”,而是不断更新,与时俱进。秦始皇“焚书坑儒”;朱元璋把孟子逐出孔庙;十年动乱末期的“批林批孔”,污蔑孔子,秕糠

 

儒术。这一切都未能动摇儒学。面对无理攻击,泰然处之;听到合理批评,欣然反省。真金不怕火,烧去杂质、更加真纯,扬弃糟粕、方显精华。孔子从容不迫,走出孔庙,步入

 

现代社会,跟德先生和赛先生握手,“封建儒学”于是发展成为“现代儒学”。孔子,圣之时者也。儒学,学之时者也。

 

1984年成立中国孔子基金会。1986年出版《孔子研究》期刊。1998年出版《中国儒学百科全书》。四小龙(中国香港、中国台湾、韩国、新加坡)起飞,都以儒学为文化背景。“与

 

时俱进”、“和谐社会”,这些概念都取自儒学。中国在国外设立许多所“孔子学院”,传播汉语和华夏文化,学院取名于先师孔子。

 

2007年,中央电视台《百家讲坛》宣讲《孔子》,爆出意想不到的视听热潮,媒体纷纷报道“于丹现象”。这是怎么一回事?原来,群众需要实在的真理,贴近生活的真理,经得起

 

实践检验的真理。适应时代思潮,孔子显灵了,儒学再生了。

 

“宣讲论语”的前奏是“正说历史”。《百家讲坛》本来担心冷场,想不到热潮一个接着一个涌出。起初是2004年阎崇年“正说清史”;接着是2005年易中天“正说三国”;2006

 

年于丹“宣讲论语”,从历史扩展到哲学。热潮一个比一个强烈,说明群众的知识渴望是何等真切。群众要求知道本国的真实历史,要求了解本国的传统哲学。文化寻根与小儿女

 

找寻亲生母亲同样自然。失去“母亲文化”很久了,自发的理性追求当然特别强烈。

 

视听热潮,不是偶然现象,不是孤立现象,而是群众的文化觉醒,民族的精神重振。思想的催眠,逻辑的诡辩,不能再继续下去了。中国群众的心灵起飞是中国的文艺复兴。这个

 

时代思潮,有重大的历史意义。

 

于丹的《论语心得》请出孔子跟群众见面,受到热烈欢迎,使知识饥民吃到一碗文化甜粥,功德无量!关于宣讲内容,各有所见,可以从长讨论。

 

重要的是心中明白:复兴华夏文化,不是文化复古,而是文化更新;不是以传统文化代替现代文化,而是以传统文化辅助现代文化。根据现代需要,用科学方法,学习和实践古人

 

的有益教诲。在复兴华夏文化的同时,向国际现代文化的康庄大道勇敢前进。这就是当前知识分子不可推卸的历史责任。

 

2009年6月2日时年104岁

 

如何弘扬华夏文化(1)

  什么是华夏文化?

 

客:华夏文化包含哪些内容?

 

主:没有公认的说法。有人说:华夏文化是“文史哲”加上“科技”、“艺术”和“宗教”。大致可以分为六个部分。1.文学:例如汉赋、唐诗、宋词、明清小说、现代文学。2.

 

历史:二十四史和历代的正史和野史。3.哲学:先秦诸子,历代名家。4.科技:经验科学、农业、手工业。5.艺术:文学以外有绘画、书法、音乐、杂技。6.宗教:主要是佛教。

 

这是一个大体的说法。

 

客:华夏文化就是儒学文化吗?

 

主:华夏文化以儒学文化为主流,兼收并蓄,百花齐放,是全方位的文化。华夏文化是中国的传统文化,也是东亚汉字文化圈的传统文化。

 

客:华夏科技的“四大发明”(指南针、火药、活字印刷、造纸),近来受到严重质疑,造纸术之外三种发明据说都发生了疑义。

 

主:这要深入研究,用科学方法寻求科学结论,不能置若罔闻,也不能人云亦云。我国近来到处唱“四大发明”,可是还没有权威的学术机构对外界疑义作出可信的解释。我看,

 

中国的科技贡献,不必盯住“四大发明”。我提出“五大贡献”,似乎比较扎实,难于动摇。“五大贡献”是:1.培育五谷;2.纺织丝绸;3.采焙茶叶;4.制造瓷器;5.发明纸张

 

。当然还有其他。这五样贡献只是作为代表。

 

客:有人说,汉字是“四大发明”之外的“第五大发明”。这个说法能成立吗?

 

主:这个说法没有得到语言文字学界的支持。

 

客:有人说,汉字是文化的“根”。文化有根吗?

 

主:《诗经》里有许多篇章产生于还没有汉字的时代,或者是由没有学过汉字的群众所创作。《诗经》的“根”在哪里呢?世界上的国家大都用拉丁字母,它们文化的“根”是什

 

么呢?

 

客:华夏文化分为几个时期?

 

主:各家分期不同。有人宏观地分为三个时期。1.本土文化时期,从百家争鸣到儒术独尊。2.儒佛交融时期,从佛教中国化到儒学宗教化。3.西学东渐时期,中国逐步参加全世界

 

“共创、共有、共享”的国际现代文化,同时保留和改进华夏文化。当然,这种分期过于粗糙,可以参考,应当再分得细些。

 

客:什么是华夏文化的优秀部分?

 

主:优秀没有标准。说的人都是自己肚子里有数。

 

客:弘扬有定义吗?

 

主:也没有。多数人认为,弘扬应当有三点要求。1 提高水平:整理和研究要用科学方法。2 适应现代:不作玄虚空论,着重实用创造。3 扩大传播:用现代语文解释和翻译古

 

代著作。消极的“述而不作”要改进为积极的“述而又作”。

 

客:为什么到20世纪80年代忽然想起了华夏文化?

 

主:有人说,这是“文化大革命”的结果。50年代开始彻底否定西方文化,直到80年代,无人敢说学习西方。同时,完全抹杀中国的传统文化,闹了一出“批林批孔”的怪剧。被

 

称为“十年浩劫”的“文化大革命”(1966 1976),使整个中国筋疲力尽、奄奄一息,原来信奉马列主义的人们发生了信仰危机,事实上否定了苏联模式的马列主义。改革开放

 

之后,人们觉得一切文化都消失了,脑袋空空如也。忽然听说“四小龙”起飞是以儒学为背景,由此想起了华夏文化。马列主义加上华夏文化可能产生有中国特色的社会主义。这

 

种说法也只是猜测。

 

如何使华夏文化现代化?

 

客:五四运动为什么“打倒孔家店”?

 

主:“五四”前后,许多人批判孔子,但是严肃的学者都否定消极方面而肯定积极方面,没有一笔抹杀。有人考证,“五四”时候,没有“打倒孔家店”的口号。

 

客:儒学是一无是处吗?

 

主:儒学是封建文化,不能不加以引申改进就为现代服务。儒学有许多积极因素,有许多至理名言,具备长远和广泛价值,只要经过现代化的引申,就可以为“后”封建的现代服务。

如何弘扬华夏文化(2)客:儒学有哪些积极因素?

 

主:例如:儒家的知识信条(“知之为知之,不知为不知,是知也”;“学然后知不足”;“学而不思则罔,思而不学则殆”等),加以引申就能为现代知识社会服务。儒家的民

 

本信条(“民为贵,君为轻”;“民为贵,社稷次之”等),加以引申就能为现代民主制度服务。儒家的反暴力信条(“不嗜杀人者能一之”;“和为贵”等),加以引申就能为

 

现代和平建设服务。儒家的反迷信信条(“子不语怪力乱神”;“不知生,焉知死”等),加以引申就能为现代启蒙运动服务。引申改进,要跟五四运动接轨。“有教无类”跟“

 

赛先生”握手,“民贵君轻”跟“德先生”握手,这就是“现代儒学”。

 

客:有人说,道家学说,深邃玄妙,应当得到尊崇。

 

主:道家不足取,因为它主张“愚民”和“无为”。

 

愚民:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”;“民多智慧,而邪事滋起”;“智慧出,有大伪”;“民之难治,以其智多”;“古之善为

 

道者,非以明民,将以愚之”。伟大的愚民哲学!

 

无为:“圣人处无为之事,行不言之教”;“道常无为,而无不为”;“上德无为,而无以为”;“无为则无不为”;“我无为,而民自化”;“为无为,事无事”;“圣人无为

 

故无败”;“使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬相闻,民至老死,不相往来”。退化到原始社会去了!

 

老子跟道教毫无关系。老子死后五百年,被“拉郎配”强迫做了道教的教主,实在是大笑话!

 

客:有人说,历代实际都用法家学说。儒家也用法律。法家学说有实用性。

 

主:法家的错误不在用法律,而在残暴。儒家用法治,反对残暴,大获成功。据说,李斯小时候用酷刑虐待老鼠,后来赵高用李斯虐待老鼠的酷刑虐待李斯,最后腰斩于咸阳。

 

客:董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”,使儒学成为华夏文化的正宗。有人说,董仲舒是儒学的大功臣。

 

主:评论古人,既要从古代看古人,又要从现代看古人。董仲舒是儒家,他想尊崇儒术是正当行为。但是他用秦始皇封杀儒术的垄断手段来排斥百家,结束“百家争鸣、百花齐放

 

”的学术自由时代,华夏文化从此失去活力,这是他的一大错误。今天重建“现代儒学”,第一件事应当恢复“百家争鸣、百花齐放”,跟先秦的学术自由接轨,在竞争中树立儒

 

学的权威,不是用垄断来强制改造别人的思想。上接先秦的学术自由,下接“五四”的民主科学,“现代儒学”就能贯通古今而融会中外。

 

客:提出“三纲五常”也是董仲舒的错误吗?

 

主:“三纲五常”是把原有孔孟学说和原有社会制度归纳起来,写成公式化的说法,便于称说,便于传播。董仲舒没有增加内容,只是提出公式化的说法,这不能说是他的错误。

 

如果改变一下内容,“三纲五常”的公式还是可用的。例如“君为臣纲”改为“官为民仆”就适合现代要求了。“自由、平等、博爱”可说是“民主运动”的“三纲”。

 

客:“修身、齐家、治国、平天下”,这对今天还有用处吗?

 

主:有用,但是内容要现代化。例如:修身:终身教育,知识更新。齐家:男女平等,夫妻相敬。治国:否定专制,肯定民主。平天下:积极参与和创造国际现代文化。

 

客:近来人们重提“天人合一、内圣外王”作为振兴儒学的口号。“天人合一”是“天人感应”的翻版,董仲舒提倡。

 

主:“天人感应”是迷信,起源很早,董仲舒把它抬高作为儒学教条,还引进了“阴阳五行”的巫术思想,使儒学神秘化。这是董仲舒的错误。儒学必须非神秘化,然后有存在价

 

值。

 

客:“玄学”跟“儒学”是什么关系?

如何弘扬华夏文化(3)主:魏晋南北朝时候,佛道大盛,跟儒学并立。儒学失去正宗地位。何晏作《道德论》、王弼注《老》、《易》,以老庄糅合孔孟,称为“玄学”。尚“贵无”,重“无为”,倡

 

“愚民”,腐蚀儒学,流毒极大。这是继董仲舒污染儒学之后,又一次严重歪曲儒学的本质。

 

客:唐代韩愈排佛,为何失败?

 

主:韩愈排佛失败,因为当时朝廷和群众都信佛教,中国文化从此印度化。唐僧争去西天取经,正像今天青年争去美国留学。儒学缺少来世幻想,缺少精微思辨,陈陈相因,软弱

 

无力。儒生转而学习西天,佛教中国化,儒学宗教化。

 

客:宋明理学,是儒学的复兴吗?

 

主:宋明理学是佛教化的儒学。学思辨而精微不足,想来世而天国无门。儒冠佛心,貌合神离。儒学的入世勇气、积极精神,完全丧失。“天人合一、内圣外王”,这个口号离开

 

现代太远了。现代青年认为,“天人合一”是迷信,“内圣外王”是封建。儒学只有脱离迷信,脱离封建,才能重新获得现代生命。

 

客:儒学的积极精神表现在哪里?

 

主:儒学有三大斗争。1 反神秘斗争:儒学没有天堂,没有彼岸,接近无神论。2 反愚昧斗争:儒学重视知识,努力教育,反对愚民政策,反对以吏为师。3 反暴力斗争:儒学

 

不反对大统一,但是反对暴力统一,这跟今天欧盟的民主统一运动有共同的思想基础。三大斗争就是儒学的积极精神。

 

客:佛教究竟是中国文化,还是印度文化?

 

主:佛教原来是印度文化,在印度式微而在中国兴旺,以中国语言和中国概念解释佛教,佛教典籍大都在印度失传,只有中文译本保存完好,中国成为佛教的大本营,佛教成为中

 

国佛教和中国文化,但是追溯来源是印度文化。正如基督教从东方传入西方,在西方生根和在西方兴盛,基督教成为西方的宗教,西方文化被称为基督教文化,可是追溯来源是东

 

方的宗教。这类文化迁移现象,历史上时时出现。

 

客:佛教对中国文化,有功还是有过?

 

主:我看功过各半。佛教带来各种印度的实用文化,多方面丰富了中国文化。但是,在文艺复兴之后,印度文化落后于时代,无助于中国追赶先进。佛教轻视现世、重视来生,使

 

中国人民意志薄弱,不求精进,最后落入“第三世界”。

 

客:现在振兴旅游,中国的旅游景点,十之八九都是佛教圣地。佛教是在发展吗?

 

主:旅游者来中国,是来看中国的古代,不是来看中国的现代。古代遗迹,大多是佛教庙宇,“天下名山僧占多”。庙宇财产归公之后,和尚各自还俗就业。旅游景点的和尚都是

 

雇佣的工资和尚了。

 

客:为什么印度文化大量传到中国,中国文化没有传到印度?

 

主:文化如水,从高而下,不能逆流。中国文化的高峰在春秋战国的“百家争鸣、百花齐放”时代,后来长期保守,控制思想,进入停滞和衰落状态,外来的印度文化成为中国文

 

化所需要的新营养和新刺激。

 

客:许多人说,中国生活重精神,西洋生活重物质;中国学术长于综合,西洋学术长于分析。对不对?

 

主:中国生活缺乏物质,中国学术短于分析。西洋生活不缺乏精神,西洋学术不短于综合。不要用自我安慰来欺骗自己。

 

客:“孔子、老子、释迦”,三圣同堂供养。这个奇观也是华夏文化的特色吗?

 

主:儒学不是宗教,把孔子当作教主,是侮辱孔子。三圣同堂,使人啼笑皆非。不过,从另一方面看,这表示了中国文化的宽宏大度、和谐胸怀。这是华夏文化的好传统。同时使

 

我们明白,宗教有和平宗教与战斗宗教的分别。“儒释道”都是和平第一,不是“圣战”至上。这在今天恐怖主义闹得欧美天翻地覆的时候,有非常重要的现实意义。

 

客:传统文化和国际现代文化永远并存并用吗?

 

主:并存并用必然有消有长,那是缓慢的过程。国际现代文化已经占学校课程的大部分,全世界知识更新都在快速前进中。

华夏文化的光环和阴影(1)  2005年9月18日时年100岁华夏文化的光环

 

华夏文化,源远流长,从甲骨文算起,有3300年以上的文字记载。经过原始的卜巫文化之后,从春秋到清末2500年中,以儒学为主轴,经历了四次演变:先秦的百家争鸣,汉代的

 

独尊儒术,唐代的儒佛并重,宋代和明代的理学传播。清末以前,华夏文化为历代帝王服务,当时的经济基础是农业和手工业,上层建筑主要是封建制度。

 

春秋战国时候,学者有189家(《汉书·艺文志》),学派有“儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂”等家(《史记》)。诸说并起,百家争鸣,儒学是百家之一。

 

儒学的奠基人是孔子(公元前551 前479),他整理夏商周三代典籍,创立以“仁”为中心思想、以“礼”为行为准则的务实学说。“仁”是爱人。“己欲立而立人、己欲达而达

 

人”;“己所不欲、勿施于人”。“礼”是典章制度和伦理道德。孔子有教无类,诲人不倦,培育人才,修身、齐家、治国、平天下,建设礼仪之邦。

 

孟子发扬儒学,认为人心向善,都有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,都能辨别和选择道德行为。孔孟奔走四方,宣传仁义,认为民为邦本,反对黩武暴政。孟子重视生产,提

 

倡“不违农时”(耕作);“数罟不入洿池”(保渔);“鸡豚狗彘之畜、无失其时”(家畜);“五亩之宅、树之以桑”(蚕丝);“斧斤以时入山林”(护林)。

 

秦始皇以刑法暴政统一天下,焚书坑儒,二世而亡。汉武帝采纳董仲舒的建议,“罢黜百家、独尊儒术”。儒学成为朝廷官学。学而优则仕,儒生是选任官吏的主要来源。

 

孔孟学说,实事求是,朴质无华。董仲舒把玄虚的“阴阳五行”引进儒学,提出“天人合一、阴阳贯通”的宇宙观,把人际关系归纳为“三纲”(君臣、父子、夫妻)和“五常”

 

(仁义礼智信)。使儒学教条化和玄虚化。

 

先秦多国并立,百家争鸣;西汉统一稳定,儒术独尊。国家由分而合,治国的学说也由分而合,这是历史的正常进程。这时候,儒家吸收各家学说中的有用成分,丰富了儒学的内

 

容。汉代是华夏文化的综合和上升时期。

 

华夏文化长期维护中国的封建制度,使农业和手工业稳步发展。培育五谷,养蚕缫丝,采焙茶叶,制造瓷器,发明纸张。此类重大创造,造福人民,惠及邻邦。近代以前,跟西欧

 

、西亚和南亚文化相比,东亚的华夏文化毫无逊色,或许还略胜一筹。

 

佛教在东汉从印度传来,经过魏晋南北朝近400年的传播,到唐代已经深入民间。儒家在抵抗佛教失败之后,改为学习佛教,使佛教中国化而儒学宗教化。

 

儒学是入世哲学,不谈鬼神。“子不语怪力乱神”;“不知生,焉知死”;“敬鬼神而远之”。这是中国最早的无神论。佛教重视来生(彼岸),重视死(涅),重视鬼(阴间)

 

,人的生死由众神管理。华夏文化缺少彼岸玄想,佛教填补了这个真空。

 

皇亲国戚,此生享尽荣华,最怕死去受罪。劳动人民,此生受尽苦难,但求来生幸福。贫富同样需要宗教。华夏文化于是从“人”的一元文化变为“人鬼”二元文化。

 

中国民间的原始道教,原来缺少教主,没有经典,借用老子和《道德经》来充数,教义庞杂,长生不老之说向无灵验。群众见神就拜,不辨佛道。“儒佛道”相互影响,“孔释老

 

”三圣供奉于同一个庙宇之中。《孝经》、《心经》、《道德经》,同堂念诵。“三教合一”是世界少见的文化兼容。

 

佛教不是只有一尊泥菩萨,还有印度的建筑术、天文学、数学、医学、语文学、因明学,以及使人耳目一新的音乐、舞蹈、文学。江河不择细流,盛唐的多元文化在东亚大放光明

 

,发展了从汉代以来逐步形成的东亚儒学文化圈,包括越南、朝鲜和日本。

 

华夏文化有强大的同化能力,以炎黄子孙为中心,经过不断地同化四周民族,形成世界上人口最多的汉族。从宋代算起,辽金统治半个中国337年;蒙满统治整个中国45华夏文化的光环  外族

 

武力征服汉族,汉族文化同化外族。汉族和外族成为兄弟民族,合力推进华夏文化。

 

儒学到宋代和明代,演变成为“宋明理学”。受佛道渗透,理学挂着儒家招牌,而实际是儒教和佛教及至道教的混合物。理学的哲学范畴,例如“理、气、性、命、太极”;“理

 

一分殊、体用一源”,“义理、气质、身心性命”等等,都有浓厚的佛道色彩。儒学失去了固有的朝气,变成理论空洞,行为消极,离开孔孟之道的务实精神越来越远。儒家的纲

 

常名教被提高到神圣天理的玄虚高度,结果脱离群众,丧失促进社会发展的积极作用。华夏文化于是盛极而衰,进入衰老时期。

 

清代的考据是理学的附庸。在大兴文字狱的恐怖中,文人学士明哲保身,只好钻进考据的故纸堆里。日本学习中国一千年,到了清代,日本认为不再值得学习。华夏文化维护封建

 

制度的历史任务告一段落,在西学东渐的潮流中开始了时代的转换。

 

华夏文化的阴影

 

华夏文化既有光环,又有阴影,阴影有时盖过了光环。高声歌颂光环而不敢正视阴影是自己欺骗自己。正视阴影是争取进步的起点。这里略谈数事,以见一斑。

 

对华夏文化的影响,老子仅次于孔子。老子的重大“贡献”是他的愚民哲学。他说:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”;“民多智慧,

 

而邪事滋起”;“智慧出,有大伪”;“民之难治,以其智多”;“古之善为道者,非以明民,将以愚之”(《老子》)。韩非子也说:“夫民智之不足用亦明矣,故举士而求贤

 

智,为政而期适民,皆乱之端,未可与为治也”;“欲得民心则可以为治,则是伊尹、管仲无所用也,将听民而已矣”;“明主用其力,不听其言”;使“愚者畏罪而不敢言,智

 

者无以讼”;“明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师”(《韩非子》)。“非以明民,将以愚之”,使“愚者畏罪而不敢言”;说得多么直率!愚民哲学使

 

文明古国成为文盲古国。

 

钳制言论,一字成狱,这是历代帝王的专制手法。秦始皇焚书坑儒,历代厉行文字之狱,清代更加疯狂。文祸诗狱,愈演愈烈,血肉斑斑,不堪回顾!当英国掀起工业革命的时候

 

,中国帝王正热衷于文字之狱(《文祸史》)。

 

佛教、道教和理学教条,软化了中国。这跟基督教使西欧进入黑暗时代有相似之处。西欧文化以希腊和罗马的创造精神为基础,后来从东方(巴勒斯坦)传入基督教,在抵抗失败

 

之后,罗马精神和基督教混合成为基督教文化。看看罗马教廷承认“地球绕太阳旋转”是那么困难,就不难理解慈禧太后必然扼杀维新运动。

 

天不变,地不变,道亦不变,进化论违背天理。理学提倡玄想,跟科学的实证精神格格不入。于是,《黄帝内经》成为最高医学,“千年秘方”成为万应灵药。学习古代是学问,

 

研究现代不是学问。“天人合一”、“内圣外王”,语词如此冬烘、概念如此陈腐,道学先生竟想用它来教化21世纪的全球化时代。

 

中国有民本思想,但是民本思想不等于民主制度。日本明治维新成功,中国戊戌变法失败。提倡法治。包龙图大行其道。既有特权,又有保密权,如何廉洁?卖官鬻爵,捐班做官

 

,是千年惯例。秦始皇宫中泄密,查不出主犯,就杀尽可疑之人(《史记》)。

 

孟子重视生产,可是士夫们向来认为生产好不好只是农民的事情。孔子说:“均无贫”,“不患寡(贫)而患不均”。不怕穷,只怕大家穷得不一样。“均无贫”的教导不仅牢记

 

在文人学士心中,而且扩散到广大群众。“安贫乐道”才是君子,经商致富君子不为。以农立国,小农生产,重农轻商,厘金盘剥,经济受封建的重重束缚,怎能进行扩大再生产呢?

 

华夏文化的光环和阴影(3)清末革新派提出的改革原则“中学为体、西学为用”,实际是封建为体、枪炮为用。体用分裂,就是生产关系和生产力分裂,这违背了生产关系必须适合生产力性质的规律。名为

 

革新,实则保旧。

 

“格物致知”没有发展成为科学;“民本思想”没有发展成为民主。科学和民主是西欧脱离中世纪进入现代的关口。跟西欧相反,华夏文化吸收佛教的出世思想,从儒学的入世哲

 

学变成理学的“准出世”哲学,中国历史的发展道路不幸进入了误区。

 

以上所谈,远非阴影全景,可是足够触目惊心了!阴影的危害,还因为它忽隐忽现,随时暴发,甚至以美好的名义行丑恶的勾当。为封建制度服务了2500年的华夏文化,要想转化

 

成为现代文化,那是一场脱胎换骨的大手术。如果对华夏文化的阴影,在理论上不敢彻底批判,在制度上无法严格防止,那么,我们将背着阴影遗产进入第三个千年纪。只有清算

 

过去,方能开创未来,华夏文化任重而道远。

 

1999年3月18日时年94岁

儒学的现代化(1)  儒学的来源

 

夏商周三代的文化积累,留下六部古书,《诗》、《书》、《周易》、《礼》、《乐》、《春秋》,称六经。《乐》失传,成五经。先秦诸子都从六经吸取营养。孔子删《诗》、

 

《书》,定《礼》、《乐》,作《春秋》,融汇古训,演绎新知,谓之儒。儒,原为治丧相礼的职业,后来发展成为传布教化的学派。孔子以前就有儒,孔子开创系统的儒家学说

 

。儒学开创于孔子,发扬于孟子,后世继承,历代有增益,但是孔孟的仁义原理不变,所以儒学又称孔孟之学。

 

孔孟之学

 

孔子学说以“仁”为核心,以“修己”和“安人”为基本内容。“仁”:从人从二,二人共处就需要行为选择。孔子选择“爱”作为共处原则。“仁”就是“爱人”。“己欲立而

 

立人、己欲达而达人”。“修己”是完善自己的人格。“安人”是为社会服务,使人民安居乐业。“修己以安人”,“修己以安百姓”。

 

春秋末,诸侯兼并,民不聊生,孔子希望重建西周的安定社会。理想未能实现,退而办教育。原来只有“官学”(官办教育),入学限于“国子”(高干子弟)。孔子首创私学,

 

因材施教,有教无类,实行教育民办,提倡学术自由。孔子“学而不厌、诲人不倦”。弟子三千人,来自十来个国家,学成的贤者七十二人。在春秋时代,这是大规模的教育事业

 

。(“有教无类”,美国加州大学刻石立碑于校园,译曰:Teachingknowsnobounds )

 

孔子只谈现世,不谈来生,“未知生、焉知死”,“未能事人、焉能事鬼”。孔子很少谈“性”和“天道”。子贡说:“夫子之性与天道,不可得而知也。”孔子学说侧重社会实

 

践,不作玄虚空谈,实际是启蒙群众的人文社会哲学。

 

孟子比孔子晚一百多年,继承孔子而发扬孔子。孟子认为,向善要求和为善能力是“人之所以异于禽兽者”。人,生而有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,能作出道德行为的选

 

择。关于“修己”,他提出“存心养性、寡欲养气”。关于“安人”,他从“仁政”引出“民贵君轻”的民本理论。“民为贵,社稷次之,君为轻”,这是后世民主制度的起源。

 

(明太祖朱元璋因孟子说“民贵君轻”而把孟子逐出孔庙!)

 

法家主张“耕战”,以暴力统一天下。孟子主张仁政和王道,得民心者得天下。残暴之君是“独夫”,人民可以推翻他。孔子说“杀身成仁”,孟子说“舍生取义”,真理重于生

 

命。

 

秦始皇焚书坑儒(镇压知识分子),实行以吏为师(干部传达),禁止私人办学,许多儒生以身殉学。

 

儒外学术的冲击

 

汉初以来,儒学不断受到儒外学术的冲击,发生量变和质变。

 

(1)阴阳五行说的介入

 

汉初重黄老,无为而治,休养生息。汉武帝积极建国,采取董仲舒建议,罢黜百家、独尊儒术。先秦多国相争,百家争鸣;汉代统一天下,统一官学。法家残暴,道家虚无,墨家

 

偏激,儒家中庸,儒家是太平时期的选择。儒家也需要法律,儒家和法家的分别不在要不要法律,而在儒家以法律辅助仁政,法家以法律施行暴政。

 

董仲舒提出“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)和“五常(仁义礼智信),使儒学教义系统化和公式化。但是,他认为“天人同类、相互感应”,提出“天人感应说”,

 

把天看作人格天,并且引进阴阳五行说,万事分阴阳以合于五行(金木水火土),使儒学蒙上神秘化的面纱。

 

(2)老庄玄学的腐蚀

 

魏晋南北朝(共384年),外族入侵,南北分裂。佛教大盛,道教大起,玄学大行。儒学独尊变为“儒、佛、道、玄”四学并立。何晏作《道德论》、王弼注《老》、《易》,以老

 

庄道家思想糅合儒家理论,称为玄学。哲理尚“贵无”,政治重“无为”,教育倡“愚民”,跟儒学根本对立。以老庄解释孔孟,使儒学的本质受到严重腐蚀。南北朝开始,儒学

 

宗教化,称为儒教,跟佛教、道教并立。

儒学的现代化(2)(3)佛教的渗透

 

隋唐时代,以儒学概念解释佛教,形成中国佛教。唐代文化成为东亚高峰,实行开放,多方吸收,“江河不择细流,所以成其大”,特别是西天取经,至今里巷传说《西游记》。

 

日本的遣唐僧来学中国佛教。儒学在唐代只是多元文化中的一元,而且有下沉的趋势。

 

韩愈决心复兴儒学,视佛教为邪说,提出儒家道统说(尧舜禹汤文武周公孔孟),画清儒佛界线,巩固儒家阵营。唐元和十四年(820年)韩愈谏迎佛骨,触怒宪宗皇帝,被贬广东

 

潮阳,作诗曰:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千!”反佛失败,关系重大,从此儒学难于跟佛教抗衡。儒生个个学佛,儒冠而佛心。中国文化从此“儒佛”二元化。

 

宋元明清(共979年)是一个政权高压、汉族受难的时代。汉族在蒙族的元代是三等奴隶,在满族的清代是二等奴才。明代虽由汉人统治,可是朱元璋跟秦始皇一样残暴。清朝皇帝

 

用不断的文字狱镇压儒生,儒学只能躲避到故纸堆里去。外族同化于汉族,变成比较“仁慈”的统治者,需要经过至少三代人的逐步文明化。华夏文化于是长期停滞。

 

宋明理学,又称道学,是儒学受佛教影响之后的变体。汉儒注重名物训诂,宋儒注重义理性命,故称理学。北宋程颢、程颐和南宋朱熹等提出客观唯心主义的理学,认为“理”是

 

先于世界而存在的精神实体,万物由“理”派生。南宋陆九渊、明代王守仁等提出主观唯心主义的理学,认为“心外无物、心外无理”,主观意识的“心”是派生世界万物的本原

 

。北宋张载提出“气”的一元论,认为“气”是宇宙万物的根本,“气”根据一定规则(理)而千变万化。抛弃孔孟的积极精神,在说理上学习思辨精微,在内容上学习虚无缥缈

 

,以禅补儒,以儒包禅。宋明理学曾被誉为体系完整的新儒学。

 

(4)启蒙运动的启发

 

在西方启蒙运动的影响下,1868年日本实行明治维新,从封建改为半封建、半资本主义。康有为效法日本,1898年辅助光绪皇帝实行维新,只一百天就失败了。他提出,《春秋》

 

“微言大义”,是孔子的“托古改制”,清政府的维新有儒学依据,这是儒学为维新服务的古为今用。他反对宋儒“义理之性”说,批判“存天理、灭人欲”,严厉谴责“三纲”

 

。他解释的“仁”中包含“博爱、平等、自由”的民主思想。

 

胡适在1919年出版《中国哲学史大纲》(卷上),用西方科学观点和方法研究中国的传统学术。他提倡“整理国故”(不是“保存国粹”),改革旧文化、树立新思想。他批判封

 

建专制,提倡学术自由,揭露伦理纲常,打破正统,反对“言必称孔孟”,主张以科学的和平等的态度评价儒学和其他学派。儒学开始走上现代化的道路。

 

(5)阶级斗争、诬蔑儒学

 

北大哲学系《论语批注》(中华书局,1974)说:“孔丘创立的儒家学派,不仅是一个反动的思想流派,主要还是一个反动的政治集团”;“孔丘开坛设教,广招弟子,大肆宣扬

 

他那套反动说教,拼凑反革命队伍”;“学而时习之,不亦说乎”,是“叫他的门徒把自己训练成复辟奴隶制的帮凶”。

 

郭沫若主编《中国史稿》第一册(人民出版社,1976)说:法家革命,儒家反革命,“孔丘是反动教育家”,“《论语》集中表现孔丘顽固复古的反动立场,成为一切反动阶级用

 

以压迫和欺骗人民的精神武器”。

 

这是一声阶级斗争的警钟,惊醒了休克状态的儒学。大风暴过后,儒学悄然翻身了,张眼一看,世界大变!

 

儒家的三大斗争

 

(1)反暴力斗争

 

从春秋到战国,兼并战争越来越频繁,所以《孟子》中反暴力的言论比《论语》中多得多。例如:“孟子见梁襄王,出语人曰:望之不似人君,猝然问曰:天下恶乎定?吾对曰:

 

定于一。孰能一之?对曰:不嗜杀人者能一之。孰能与之?对曰:天下莫不与也。”这一段对话,多么生动、多么尖锐!

作者:碧海金沙

《104岁老人的心声》


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