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亚里士多德论人的灵魂和德性 · 结论

发表日期:2011-09-12 摄影器材: 点击数: 投票数:

6.灵魂转世

 

亚里士多德并不赞成毕达哥拉斯派和柏拉图的灵魂转世说,但他自己的灵魂却实实在在地转移到了身后的世世代代。这在广义上还是符合他自己的学说的,因为他认为个人的灵魂虽然不能转世,但主管它的努斯却是永恒。在第一题2条中我们曾说,“这一点不是通过现代解剖学上所说的‘思维是人脑的功能’所能一下子驳倒的”;现在要归结说,也许我们该做的事情不是去驳倒它,而是在主体间性中去理解它(参见第三题4条(2)款中段)。“被动的努斯”是会灭亡的,但“推动的努斯”则不灭,尤其是在当前这个由互联网技术支撑着人类的“云端操作”的全球化时代!

除了致力于“沉思”(科研)之外,他还喜欢“散步”(教学);这就是他以行动的方式去证明——在第二题8条首段我们曾说,他没有以字面的方式去论述——的人的“勤劳(勤奋)”德性。在解释“目的因”的概念时,他举了散步的例子说:人为什么要散步?答案是,为了健康(《形而上学1013a32-35。这个作为散步的目的的健康,是一般而言的;而对于他本人来说,除了身体健康之外,更重要的还应该指向灵魂健康:他的学派被后人戏称为“散步(漫步、逍遥)学派”,因为据说他喜欢与学生在散步中进行各种教学活动。每个人都要选择一种自己的生活方式,以便发现并实现他/的人生使命。

亚里士多德的德性论——伦理学和泛伦理学——就探索到“幸福”为止(以幸福含盖自由);他并不打算在“意志”之蛇的神秘诱惑下,去继续深入探讨“自由”。因为他是一个先验论(有神论)的目的论者,自由作为终点(即以自由含盖幸福,彰显幸福;而不仅仅是作为区别于奴隶的自由人的自由,或作为哲学家的沉思而不是被沉思者的自由)对于他来说太奢侈了。他说:“动物则完全不能够有幸福,因为它不能沉思。”《尼各马可伦理学》1178b26-28)可是我们的人性论——上升为反抽象哲学的泛伦理学——却要以“环绕正义的自由,服务自由的正义”为归宿(动物不能够沉思,人有责任替它沉思):自从宇宙诞生之初,自由(正义的自由:时间终点、逻辑起点)这个第一推动者——不,她的更为准确的名称应该是第一引动者——就开始引动本体(并在每一个新的善产生出来之后,推动旧的本体)向前进化;她创造了自然界的真理,创造了人类社会,继而又以人类社会的理性正义的方式领导世界前进,以至(在有限宇宙里的)无穷无尽和更加美好的明天。所以(下面同样是指在有限宇宙里的情况,尽管在形式上它又分为“有限”和“无限”),灵魂不灭的原理就在于:要把有限的生命(人的灵魂、或可灭坏的自然)投入到无限的自由(神的灵魂、或即使灭坏了也能够重生的自然)中去。在这样的正义自由主义——同时也是自由正义主义(因为“大逻辑起点1”和“大逻辑起点2”可以相互包含。在运用词组的表述中,一般来说后件是主体/实体,前件是修饰它的形容词/属性;但是当涉及根本性概念或“主义”时,情况就倒转了过来,前件才是主体/实体,后件是它的表现形式:不过这也不是绝对的,因为我们从根本上反对绝对实体的观念)——的解释中,本文所论及亚里士多德谈过的各种德性,之为德性就获得了合理说明:

自由(正义的自由),是不仅要让一人一类幸福,而且要让万物万类(不分实体或属性,只要是任何一个在反映中显现、发展、变异和转型的存在;但同时必然排斥“反正义者”,直到它们被改造或以受限制的形式归正之后)都幸福!这便是宇宙中最高的真理和最大的善。

 

这篇论文中篇小说到这里就接近尾声了。需要做一个补充说明:本文阐述的观点可以分为四种类型——亚里士多德的观点、我们(反抽象哲学)的观点、我(由我首先提出或仅限于某种特定意义)的观点、以及我们阐发亚里士多德的观点。我已经尽力在行文中使读者能够有效地分辨这四种类型,但依然可能有无意导致误解的地方,需要请大家原谅。

最后,如果您已经对我眼中的亚里士多德产生了浓厚的兴趣,还想继续了解他的生平故事和全部学说(它们都围绕着“实体”的概念:在本质上就是对每一个“这一个”的尊重,因此他的科学也必将从神学-哲学视角进入到人学-美学视角)的话;敬请留意下一章——《亚里士多德的世界》。

 

2010.8.1-2011.4.7

 

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最近参考对象:

1.[古希腊]亚里士多德:《论灵魂》。采自苗力田主编:《亚里士多德全集》第三卷秦典华译,中国人民大学出版社,北京,1992年版。

2.[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》,廖申白译注(我也参考了他的注释),商务印书馆,北京,2003年版。

3.[古希腊]亚里士多德:《形而上学》,吴寿彭译(我也参考了他的注释),商务印书馆,北京,1959年版。

4.[古希腊]亚里士多德:《政治学》,颜一(等)译,中国人民大学出版社,北京,2003年版。

5.[古希腊]亚里士多德:《物理学》、《论天》。采自苗力田主编:《亚里士多德全集》第二卷徐开来译,中国人民大学出版社,北京,1991年版。

6.[古希腊]亚里士多德:《工具论》。采自苗力田主编:《亚里士多德全集》第一卷秦典华(等)译,中国人民大学出版社,北京,1990年版。

7.苗力田(主编):《古希腊哲学》,中国人民大学出版社,北京,1989年版。

8.[古希腊]柏拉图:《理想国》,郭斌和(等)译,商务印书馆,北京,1986年版。

9.[荷兰]斯宾诺莎:《伦理学》,贺麟译,商务印书馆,北京,1983年版。

10.[]休谟:《人性论》,贾广来译,陕西师范大学出版社,西安,2009年版。

11.[]亚当·斯密:《道德情操论》,蒋自强(等)译,商务印书馆,北京,1997年版。

12.[]费希特:《伦理学体系》,梁志学(等)译,商务印书馆,北京,2007年版。

13.[]边沁:《道德与立法原理导论》,时殷弘译,商务印书馆,北京,2000年版。

14.[]穆勒(即,密尔):《功利主义》,叶建新译,九州出版社,北京,2007年版。

15.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局(编):《马克思恩格斯选集》,人民出版社,北京,1972年版。

16.冯契、徐孝通(主编):《外国哲学大辞典》,上海辞书出版社,上海,2000年版。

17.赵敦华:《西方哲学简史》,北京大学出版社,北京,2001年版。

18.汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚:《希腊哲学史》第三卷,人民出版社,北京,2003年。

19.王海明:《伦理学导论》,复旦大学出版社,上海,2009年版。

20.张传有:《伦理学引论》,人民出版社,北京,2006年版。

21.王珏:《组织伦理:现代性文明的道德哲学悖论及其转向》,中国社会科学出版社,北京,2008年版。

22.秦越存:《追寻美德之路:麦金太尔对现代西方伦理危机的反思》,中央编译出版社,北京,2008年版。

23.赵广明:《理念与神——柏拉图的理念思想及其神学意义》,江苏人民出版社,南京,2008年版。

24.徐向东(编):《自由意志与道德责任》,江苏人民出版社,南京,2006年。

25.[]安·兰德:《自私的德性》,焦晓菊译,华夏出版社,北京,2007年版。

26.[]罗尔斯:《正义论》,何怀宏(等)译,中国社会科学出版社,北京,1988年版。

27.万俊人(编):《罗尔斯读本》(我也参考了编者的按语),中央编译出版社,北京,2006年版。

28.[]麦金太尔:《追寻美德:道德理论研究》,宋继杰译,译林出版社,南京,2008年版。

29.[]麦金太尔:《谁之正义?何种合理性?》,万俊人(等)译,当代中国出版社,北京,1996年版。

30.[]布莱恩·巴利:《作为公道的正义》(我认为翻译为“作为公正的正义”会更合适),曹海军(等)译,江苏人民出版社,南京,2008年版。

31.[]威廉·盖尔斯敦:《自由多元主义》,佟德志(等)译,江苏人民出版社,南京,2008年版。

*本文也多处提及康德和黑格尔等人,不过本文对他们的参考不是在“最近”,而是在“以前”和“远处”。还有其他许多未提及名字的参考对象。一并鸣谢!

 

关键词:第一引动者散步正义自由主义灵魂转世沉思

作者:祥歌

《亚里士多德论人的灵魂和德性 · 结论》


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