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而是雅典人自身的生活境界,智者之知只不过起到了推波助

发表日期:2011-10-19 摄影器材: 点击数: 投票数:
?中也告诉我们,他是如何从像智者们一样思考自然问题,到接受
阿那克萨哥拉的学说,再到次航的(99a6一99d1)。值得注意的
是,当他谈到自己为什么不再从事这种自然研究时,苏格拉底在
《斐多》中的说法与此处的讲法非常相似。他并没有傲慢地宣布,
智者们的学问就是假的,而是不无遗憾地指出,自己并不适合那
种研究(96c1)。这可以理解为,他的天性不适于思考这些问题;
也可以理解为,他最关心的问题无法通过那种研究找到答案。
第二,更重要的一点是,苏格拉底并不认为,像阿努图斯那
样否定智者((美诺》91 c2以下),就能真正做得比智者们更好。
雅典的政治家们虽然并不喜欢智者们的自然哲学,却往往从他们
那里学习论辩术,因为智者往往像‘云》中的苏格拉底一样,兼
有自然哲学和论辩术的知识。苏格拉底深知这些智者的学问对雅
典有可能带来的危害,但这危害的真正根源,并不是智者们的学
问,而是雅典人自身的生活境界,智者之知只不过起到了推波助
澜的作用而已。真正能阻止智者们的危害的,不是将他们消灭,
而是找到一条更有效的通向美好生活的道路。出于这样的考虑,
苏格拉底根本没有必要否定那些追求真理而未得的智者们。更何
况,虽然自然哲学家和修辞学家对做人和城邦不会起到积极的作
用,但他们的智慧并不是虚假的,苏格拉底甚至愿意把他们的智
慧称为是超出人间的(20e2),而他自己的,只是一种人间的智
慧。在苏格拉底省察雅典城邦中的各种人士的时候,他并没有把

作者:蒋飞D

《而是雅典人自身的生活境界,智者之知只不过起到了推波助》


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