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十年风雨——“真理”之辩

发表日期:2011-05-18 摄影器材: 点击数: 投票数:
    
 “真理”之辩 
   
 那场“关于真理的讨论”,究竟始因是什么?已无必要细究,只是,想必会很深刻地留在许多人的脑海里。当时,有资格参加这场讨论的都是高中生,他们尽管比严鹏大几岁,也不过是20岁左右的毛孩子而已。这场讨论几乎吸引了全团的高中生参与,严鹏和四连的刘健就是这样认识的。 
 参与辩论的也有老职工和复员军人。他们是不会懂得什么哲学方面理论知识的,只是高喊些无知的口号,表示自己的赤胆忠心罢了。 
 知青中多数的初中生,完全弄不懂那些深奥的哲学理论,大多数都没有参与,也没有很大兴趣。唯有严鹏却很喜欢这些讨论。他对哲学的初步认识,也是从这里开始。 
   
 毛泽东曾经写过几篇非常著名的哲学著作《矛盾论》、《实践论》……在其中有一句话真理只有一个,而究竟谁发现了真理,不依靠主观的夸张,而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践,才是检验真理的尺度。”在《实践论》中还提到了“绝对真理与相对真理”的区别和标准。论战大致就是围绕这些问题展开的。 
 今天的人们,已经很容易去理解和接受,关于“绝对真理与相对真理”的理论概念。尽管,这样的哲学命题很难懂,估计现在也会有一多半人搞不明白;但是,至少现在再讨论这类问题,并不会有什么顾忌。当时却不同,在这场辩论中牵扯到一个在当时属于极为敏感的问题,其结果必定会将这场原本的学术型讨论,推向荒谬的所谓阶级立场之辩! 
 按照哲学理论的正确观点,真理是存在时间上的阶段性的。也就是说,具体的某一个真理,只是相对正确的存在于一个特定的时间阶段,只有无数个相对真理的总和才是“绝对真理”。说得再现代一些,就是关于真理,不能停滞在一个平面的单维中考虑。它一定要在二维,甚至是三维的空间中才会存在。 
 接着就会涉及到一个对具体问题之辨别:“毛泽东思想”究竟是“相对真理”还是“绝对真理”?毫无疑问,毛泽东思想是马列主义的组成与发展。这个观点不论是在当初,还是现在,都是正确的。那么,它无疑是一个“相对真理”。换一种表述方式也可以:即毛泽东思想在不断地发展中。于是,继续延伸成为一个在当时更加敏感的话题——谁去发展毛泽东思想?毛泽东思想将会怎样去发展? 
 当然,历史的客观事实是,在若干年以后,就出现了“邓小平理论”。“邓小平理论”就是发展了的毛泽东思想,邓小平就是发展了毛泽东思想的人。然而,当时这样去认识,必有大逆不道之嫌! 
   
 高中生们各显神通,搬出了自己可以认知范围的各种哲学理论,展开着激烈的论战。比如张友生在他的大字报提出的,关于“0”的讨论。诸如“0”是不是最小的数字?其实还是个相对论还是绝对论的问题。 
 “绝对真理”与“相对真理”是相对的,是构成真理发展过程中,辩证性质的一对哲学范畴。有两种理解和使用的方式:一是指真理有绝对性和相对性两种普遍属性:另外指两种不同类型的真理。“完全”、“永恒”意义上的真理是“绝对真理”;近似、相对意义上的真理是“相对真理”。人们通常指前一种意义。 
 真理的所谓“绝对性”,是指任何真理都包含着客观内容,同时体现出人类思维的至上性。真理的所谓“相对性”,是指一般真理的条件性和有限性;也就是人们在一定条件下对世界的正确认识都是具体的、近似的和有限的。“绝对真理”和“相对真理”之间的区分,既是确定的,又是不确定的。它们在人类的认识过程中相互联结、相互转化。否认“真理的相对性”,必定会使思想趋于僵化;否认“真理的绝对性”,又会走向“相对主义”和“不可知论”。 
    任何真理,在它的内部都必然地包含着假理;任何真理都只在一定的条件下才是真理。超出这种特定的条件,它就成了假理。这就是任何真理都具有的“相对性”。   
 任何真理在它作为真理时,它的内部所包含的真理部分必是主要的,这就是真理的“绝对性”。任何真理的内部都包含着这种绝对性。 
 所谓不同类型的两种真理,就是把内部不包含假理的真理视为“绝对真理”;将内部包含假理的真理视为“相对真理”。 
 按照哲学认知:任何真理的内部,都必然地包含着假理的部分。但是,可以无限地剔除“相对真理”中的假理部分,使其所包含的假理无限地趋向于0。无限地剔除“相对真理”中的假理后,所得到就是“绝对真理”。也可以换一种表述方式:即完全不包含假理的思想,就是“绝对真理”。 
 然而,在客观现实中,永远也得不到这样的绝对真理。但是却必须引进这样一个概念。尽管这个概念只是无限近似地反映了人们所见到的现实,而人们并不能因此而舍弃这一概念。假如离开了这个概念,人们将更加不能正确地反映客观现实. 
 人们还可以采用这样一种概念:假定在一定的条件下,真理中所包含着的假理完全不能显示。在这个特定条件下,可以认为这个真理中所包含着的假理是0。那么,在这个条件下,就可以说这是个“绝对真理”。这个关于“绝对真理”的概念与前面所说的“绝对真理”的概念略有不同,二者互为补充,但这种绝对真理更具有现实的意义。   
 但是,还要意识到另外一种情况:随着着这种条件的改变,这个真理中的假理又将显示出来。换个说法,就是这个真理从“绝对真理”转化成了“相对真理”。 为什么这种转化可以得到实现呢?主要的因素就在于,当真理中所包含的假理为0的时候,是包含着非0之假理的;如果0假理中不包含非0的假理,那么,0假理是不可能转化为非0之假理。 
 无数“相对真理”之总和就是“绝对真理”,在“相对真理”中包含着“绝对真理”。马克思主义关于真理的学说,很经典地论述了“绝对真理”与“相对真理”的对立统一关系。就像毛泽东思想、邓小平理论,再到“三个代表”,严鹏们党的指导思想并不是一成不变的,僵化的,而是一条持续发展中的长河。当每一个相对正确的理论思想汇成了一个完整的思想体系,便成为完全正确的革命理论。 
 也正是因为这样,党在每个不同阶段所做出的结论,应该都是相对正确的。然而,随着是时代的推移与事物发生的变化,这些结论就有可能变成是错误的,甚至被新的结论所否定!中央对“文化大革命”的彻底否定,已经证实了这一点。相信谁也不会忘记,这场“文化大革命”正式拉开序幕的标志,就是中共中央在1966516日,向全党、全军和全国人民发出的“五一六通知”。然而,这个“通知”在15年以后,被同样的组织机构,以这样一个决议——《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议 》所彻底否定。那么,当历史的车轮不断继续前行的时候,谁又可以保证,今天的决议不被明天的决议所否定? 

当人们今天,回过头去看那段成为历史的“文化大革命”的时候:你才会看到当初的那些幼稚、盲目、无知、冲动与偏激。当然,历史是不会重复的,却只有善于反思才会不断进步。很遗憾,直到今天,还是有许多人不懂这一点。他们只会生活在寻找他人缺憾的狭隘里,却始终没有学会去对照自己;他们永远觉得,只有自己才掌握“绝对的真理”。

其实,任何人的思想观点,在无论什么时候都不免存在错误。像毛泽东这样伟大的人物,不是也存在着三七开的评价吗?问题在于应该用什么心态和方式,去对待别人和自己?从真正意义上去肃清思想方面的余毒,远比从形式做一个否定要困难许多。

作者:江南铁鹰

《十年风雨——“真理”之辩》


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