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一直有着如上的两种观念,一是把生死与具体的神圣性相

发表日期:2011-11-19 摄影器材: 点击数: 投票数:
?价值评判,在一个文化中,何为善何为恶,孰是重孰是轻,很清
楚,但在多种文化共在的世界里,善恶的定义和标准会有不同甚
至相反。怎样达到一个普适性的生命价值呢?中国哲学提出了
“无”,人从本体的“无”到具体的“有”,就有具体的善恶美丑得
失,而且执著于具体的善恶美丑得失,而一想到“人生任大化,
终将归虚无”(陶潜),具体的善恶美丑得失就会被重新审视。
正如海德格尔所说,当在现世存在的人想到终有一死时,就对具
体的生命状态感到一种畏,畏不是怕,怕是对生存中的具体东西
的怕,畏则是对生存本身的怕,畏启示着“无”。由死而感畏而
体“无”,“无”是对生命具体性的超越。在人类文化中,对生与
死,一直有着如上的两种观念,一是把生死与具体的神圣性相
连,这种观念从功能上来说,让人体会到人具体地如此生存的缘
分性和珍贵性,同时也连带地有了如此生存的无奈性和遗憾性;
二是把生死与超越的哲学性相连,这种观念从功能上说,是让人
体悟出人如此的生存又是有局限的。突出生死的具体性之有,
就突出了文化的多样性,强调生死的超具体性之无,就彰显了生
命的超越性。在文化多样和文化冲突的全球化的今天,生命之
有是人人感受到的,生命之无却是人们较少感受到而需要予以
显启的口

作者:蒋飞D

《一直有着如上的两种观念,一是把生死与具体的神圣性相》


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