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一件艺术品是按照事物的先后模式制成的

发表日期:2011-11-25 摄影器材: 点击数: 投票数:
?之“四伪”,详细论证
一部分是《辨骚》,依
书的区别方法。文之枢纽的最后
的看法,《辨骚》实为“变骚”刘
a,在‘体乎经’里提出的文学创作的指导思想,必须要同‘变乎
骚’相结合。只有文学创作上有了新变,才是文学的发展”①
由此,将文之枢纽部分结合起来着,则是一个完整的诗学观,即
“文”是对自然秩序的反映,它是在有选择地继承前人思想和创
作方法上,不断创新、发展的。
相对《文心雕龙》的本体观,亚里士多德的《诗学》则将
“诗’之本体定位于模仿。《诗学》以及柏拉图对话中的模仿都表
示,一件艺术品是按照事物的先后模式制成的,但亚里士多德在
《诗学》中摈弃了柏拉图理式原则之空泛观念,提出了“模仿论”
的完整理论体系。亚里士多德的模仿对象是自然,这个自然,不
是普通意义上的自然界,而是灵魂。他认为:身体与灵魂的关系
即质料与形式的关系,“灵魂必定是在一个物体的形式的内部就
潜存着生命的那种意义上的一种实质.但是实质是现实,因而灵
魂就是具有上述特征的身体的现实”灵魂是一个潜存着生命的
自然体的第一级的现实’')。亚里士多德关于悲剧要描写符合必
然规律的东西,正是上述那种潜存着生命的灵魂。由此,中西这
两部代表性诗学著作在本体论上的差别是明显而耐人寻味的。
《文心雕龙》从外部的大秩序出发,引证前人,着重变通,意在
建设一个历时性的诗学本体观。而《诗学》则由内部的灵魂出
发,把焦点放在带有普通、永恒性的一般存在之上,意在建设一
个共时性的诗学本体观。另外,两者又交叉于对本体的追求上,
《文心雕龙》的自然之道既可以理解为外在的宇宙秩序,也可以
理解为内在的自然之心:《诗学》的灵魂观,也是既可以理解为

作者:放飞S

《一件艺术品是按照事物的先后模式制成的》


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