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它让颂美讽刺之辞并列

发表日期:2011-11-25 摄影器材: 点击数: 投票数:
? “诗有恒裁,思无碧婴裂性适分,鲜能通圆一①表明了刘
鹉的海纳百川的审美胸怀,这无疑也代表了中国传统诗学的审美
观,最好的佐证就是《诗经).程亚林在《近代诗学》中说:
“《诗经》自由而又广泛地抒写了人在宇宙自然、社会人事中的各
种思想情感,它让颂美讽刺之辞并列,肃穆端庄、‘浮荡轻桃’
之篇杂陈,就充分体现了这一观念,表现了古人淳朴诚挚、天真
无邪的生命活力。”②与此形成鲜明对照的是亚里士多德对悲剧中
的崇高感的钟爱.他说:“喜剧倾向于表现比今天的人差的人.
悲剧则倾向于表现比今天的人好的人。”③这种对于悲喜剧的划
分对西方的影响非常深远。卢梭也说:“我们的各种丑角之所以
模仿美好的行为,是为了贬低它们的价值.是为了把它们弄得可
笑;由于他们感到自己卑哦,所以就力图使自己能够跟比他们高
尚的人列于同等的地位。”④在西方,对于喜剧总被认为是较为低
劣的,而对于悲剧以及由此而带来的崇高的美感,则认为是高贵
而富于诗学气质的,文克尔曼所说的“高贵的单纯和静穆的伟
大”就是对于这种美学观的总结。
中国之诗本身就是一个包融性极强的文体,而西方悲剧则是
对于内容有很人限制的文体.刘鹉在论述的所有文体中,将诗放
在第一位,固然由于诗是中国最早的文体,但更重要的是诗体现
了对于其他文体在审美污趣上的统摄力。亚里士多德则更是从六
个方面(情节、性格、思想、言语、唱段和戏景)人手,把悲剧
做成一个精致的文体,表现出对悲剧的偏爱.

作者:放飞S

《它让颂美讽刺之辞并列》


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