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大足石刻,那千年石刻艺术的绚烂轮回!精华

发表日期:2013-03-06 摄影器材: 佳能 Eos 5D Mark II 景区:大足 点击数: 投票数:

 大足石刻是重庆市大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。大足县是重庆市所辖郊县,始建于唐乾元元年(758年),以“大丰大足”而得名,2002年将大足石刻中的北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山五处摩崖造像,正式列入世界文化遗产,进入《世界遗产名录》的神圣殿堂。 而宝顶山石刻在三山石岩相连的一个马蹄形山湾内山弯里,拾阶而下,才能得见。经历年考证,宝顶山摩岩造像开创于南宋淳熙至淳祐年间,为南宋密宗一代大阿闍黎赵智凤以弘扬佛法,教化众生为宗旨,尽毕生之力,惨淡经营七十余年营建而成的,所谓的大足石刻 以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山(简称“五山”)最为著名,是继公元5世纪和7世纪前后(魏晋至盛唐时期),中国北方两次造像高峰逐渐走向衰落后,中国后期石窟艺术的杰出代表,是继敦煌之后第二个被列入《世界遗产名录》的中国石窟。



进入大佛湾,首先看到的是两尊道教的雕像,右边是李耳与伏虎山君同塑一窟,两边的楹联是“道祖乘牛登岸上,山君伏虎镇桥头”。



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圆觉洞,为整石开凿,宽敞如室。洞正壁刻佛像三尊,主佛前有跪菩萨一尊,俯首合十,恭敬虔诚。左右壁为十二圆觉菩萨,均头著化佛花冠,身穿天衣,胸佩璎珞,石刻的衣裾,竟然轻柔如丝绸。它们跌坐莲台,妙丽庄严;姿态各异,持物不同;神态不一,各有所思。所坐的石台,乍一看,竟似木制,颜色纹路惟妙惟肖,几可乱真。壁间还衬刻着云山雾海,楼台亭阁,幽泉怪石,青竹花鸟,宁静中显出勃勃生机。


在圆觉洞的洞口外侧,伏卧着一尊雄狮。狮子在佛教中起着使人正心不起邪念的作用,同时也象征佛说法如狮子吼,能威震四方,让众生豁然开朗。


牧牛图,全长三十米,是罕见的长卷式组雕,看似讲的是一个孩子跟淘气牛的故事,与那些雕刻手法精美的佛像相比,雕刻刀法粗犷,很有山野情趣,在这样一个充满庄严的佛教气息的圣地里似乎很不搭调,听导游小姐讲完了,才明白,这就是所谓的禅宗教育,强调的是自悟,讲求禅就是人的全部生活本身,用具有“人性”的耕牛比喻成为“禅思”的对象。


从左到右,第一组叫“未牧”,看似一头倔强的牛非要冲出围栏,后面的牧人拼命双手紧拽缰绳,将它拉回。佛家认为,人的心在未经过调服之前,就跟未经过驯服的牛一样桀骜不羁,很容易随外界的干扰而波动,就像没有涵养的人遇到一点小事也会暴跳如雷,无法自控。第二组叫“初调”。在牧人的强制和鞭策下,牛虽然并未显得驯服,但头已经开始勉强转过来了。这比喻在佛门清规戒律的约束下,放任顽化的心性开始得以收敛;第三组叫“受制”。牧人站在牛首旁,右手牵牛,左手扬鞭,正驱牛下山,牛已能勉强顺从人意。旁边的颂词写道:芳草绵绵信自由,不牵终是不回头,虽然牛是知人意,万去低昂不易收。比喻贪执顽化的心性虽然受到制约,但还不能麻痹大意,放任自流;可惜牛头损坏,上面的洞,是曾经试图修复留下的痕迹。



“驯服”与第六组“无碍”并列。两个年青的牧人手握缰绳并坐在一起,正亲密地攀肩说着悄悄话。左边的牧人说得滔滔不绝,舌头都顶出来了。右边的牧人听得喜笑颜开,眼睛笑成豌豆角,嘴也笑得合不拢了。他们到底在说什么呢?左边的牛也悄悄地凑过来,竖着耳朵,瞪大眼睛,正在偷听哥俩儿的秘密。这个造型极为生动,据说平常大伙儿说的“吹牛”就是得之于此吧。右边的牛好象对主人的秘密并不感兴趣,它安静地跪在一旁饮水。在这里,牧人和牛的关系已显得轻松、和谐。牧人虽然还手握缰绳,但已经不用太去在意自己的牛了。这说明对心性的驯化已达到无拘无碍的程度,清规戒律的约束也正在趋于淡化;



未完工的十大明王像,据说是因为战乱,所以遗留下这组未完工的石刻,尽管如此,它为我们展示了当时的艺术家们如何开方、粗凿、细凿等的雕刻工序和制作过程,有很重要的研究价值呢。




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六道轮回图。图中挺立无常大鬼,横眉怒目,口衔手抱一个巨大的轮盘,展示了人世轮回,因果报应。轮中心是行者像,胸际放出六道光带,把轮盘分成六叶。内圈6个圆龛,刻天、人、神、畜生、恶鬼、地狱的“六趣”轮身像。中圈18个神龛,表现生老病死等各种人世间的痛苦。外圈18组图,再现了个体在畜生和人之间的转化。外面两对转动轮盘的,分别代表贪欲和爱欲,据说就是这二者,才让人世有了痛苦的轮回。


华严三圣像:中间是卢舍那佛,左文殊,右普贤,三像顶天立地,大气磅礴。尤其令人惊异的是,文殊菩萨手中所托的宝塔,足有一米八高,重达二吨,令人咋舌。它是如何做到屹立不倒的呢?导游说:像撑弓似的袈裟,和宝塔正好形成坚固的三角型支撑,并将重力引向地面。好几百年前,就能成功运用建筑力学的原理,营造出这样神奇的效果,实在让人不得不佩服。



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宝顶卧佛是大足石刻最大的一尊造像,全长31米。导游说,这尊雕像说的是:释迦修行圆满,从生老病死以及各种欲望忧虑的苦海中解脱出来,进入“不生不死”、尽善至美的理想境地。卧佛释迦头北脚南,背东面西,右侧而卧。两眼半开半闭,似睡非睡,安祥平静。释迦面前从地里涌出18弟子,或内向,或外向,或合掌而立,或手持如意,或侧首伫望,皆作悲恸状。佛龛中部设供品台,香炉云烟缭绕升至崖檐,化作祥云,其上玉立佛母及眷属女像9尊,手捧香花水果,迎接释伽圣灵。



最上面那一排造像是释迦牟尼的母亲听说了儿子涅磐的消息,带着他的妻子和众家眷从天而降。
看到卧佛前曲折蜿蜒的小沟了吗?古人在造像之前,竟然巧妙地利用了这个所谓的“九曲黄河”,解决宝顶山石刻在排水方面的难题。所谓大足也得之于释迦牟尼留下的大脚印。


大凡宗教中的圣人都爱给自己杜撰一个离奇的降生故事,以示自己天生与众不同,释迦牟尼也不例处。佛经说,释迦之母摩耶夫人40岁尚未有子。一晚,梦见一孩子乘六牙白象进入她的右腋,于是她便身怀有孕了。怀胎十月,按古印度风俗回娘家分娩。路经蓝毗尼花园时,见园中好鸟鸣歌,清凉静爽,便入园小憩。她抬举右手折花之时,释迦太子即从其右腋钻出。他一落地便是芳香遍地,祥云缭绕。他朝东南西北四方各走七步,步步生莲。然后一手指天,一手指地,称“天下地下,唯我独尊”。于是两位金刚力士手捧金盆凌空而至,天空九龙奋飞,喷吐冷暖二泉为太子洗礼



孔雀明王,很华丽吧



这里雕像的表情深深吸引了我


这座群雕再现了父母养育子女的艰辛。从怀胎守护,到痛苦生产;从辛苦把尿,到为儿洗衣;从送儿离家,到为儿婚配,以至百岁唯忧八十儿10组雕像,连环画似地展现了父母为子女操劳忧心的情景,形象生动,感人肺腑。




整组造像从新婚夫妻在佛前祈求嗣息开始,细致地刻画了,妈妈用心保胎以及十月怀胎、一朝分娩的辛苦,孩子降生后,举家欢喜、 妈妈吃着粗茶淡饭,把好吃的留与孩子,还有宝宝尿了,妈妈把孩子移到干的地方,自己睡在湿的地方,然后孩子大了,父母杀猪宰羊热闹地办婚事,承当杀生的恶业


以下这些就只顾了多拍点照片而不知道导游说了些什么了




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这个似乎应该是一个公德簿,最大的这个佛像就是赵智凤的师父柳本尊的塑像,其缺耳、少眼、断臂的苦修来劝化世人。虽然不理解这种方式,但很感激赵智凤能够主持创建了这样一个地方,把佛释道三家的教义阐释得生动有趣,将中国的传统文化、伦理道德,用这样的方式刻画出来,是不可多得的艺术和教育精品。
 



大足石刻注重雕塑艺术自身的审美和形式规律,内容贴近生活,有着极大的社会教化作用。在审美上,符合中国传统文化的审美要求。在表现上,突破了宗教雕塑的旧程式,创造性发展出神像人化,极富中国特色。开创了石窟艺术的新形式,成为具有中国风格和中国传统文化内涵,以及体现中国传统审美思想和审美情趣的石窟艺术的典范。这些因素都极大地影响了后世,这也是它能成为世界文化遗产的主要原因之一。





作者:让我如风

《大足石刻,那千年石刻艺术的绚烂轮回!》


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