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心旅之洛阳——龙马负图寺(河图洛书)

发表日期:2013-04-03 摄影器材: 点击数: 投票数:

 

龙马负图寺位于孟津县老城乡雷河村旁,始建于晋穆帝永和四年(公元348年),距今已有一千六百多年。

龙马负图寺乘公交车就能方便到达,在市区坐到东花坛,再坐85路车到雷河站下车,走二、三百米就到了。

说起龙马负图寺,那可是有着悠久的历史传说,《易经?系辞》有“河出图,洛出书”,相传八卦出于伏羲氏,古文记载曰“河图,八卦;伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图”。据说,伏羲氏就是据龙马蓝图治理国家。

“河图洛书”被誉为“中国先民心灵思维的最高成就”,是中华民族原始文明的标志。相传夏《连山》、殷《归藏》、周《周易》等经典古籍,都是从“河图洛书”演化而成。孔子等东周学者认为它是天赐的祥瑞。据称,现代电子计算机的二进位换算,键盘设计、电路网络的道理,也源于“洛书”。

实际上,“河图洛书”约是五六千年前发现的一批早期龟甲文字组成的典籍。

“河图”由黑、白两种圈点组成,是一幅数字图象。黑白两种圈点和八卦中太极图的道理相同,代表着阴与阳。而这些数字则按一定顺序排列:“其数一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲则之,以画八卦。”这些数字一为水,二为火,三为木,四为金,五为土,是为五行,即阴阳化生五行,五行衍生万物。河图是四方加中央的方形布局,和八卦的基本方位也很相似,合成一幅完整的图,表示阴阳五行所生成的一切居于一个统一体中,互相制约,互相依存,相生相克,和谐发展。这样的组合反映了古代中国人对于天地生成、宇宙存在和物质运动规律的根本认识。

有一个传说是这样描述的:

  上古时候,黄河南岸如今孟津县老城乡这一带,方圆七里内曲里拐弯流着雷河、孟河、位河、陈河、西里河、东里河、郑河、图河八条河。河网交错,水草丰盛,岸旁树木茂盛,土地肥沃。这确实是人类繁衍生息的好地方,可那时,我们的祖先还不会耕田种地,全靠吃树上的野果和一些肥胖的草根过日子。到了冬季和春季,缺少这些大自然赐予的食物时,只有勒紧肚皮熬日月了。

  后来,能干的伏羲来到了这地方,教人们结起网兜,捕捉小的野兽,打捞河里的鱼虾;教人们把一时吃不完的野兽养起来慢慢受用,调剂余缺;教人们制造农具,开田种粮。人们四季有食安安稳过起了生活。

  伏羲在教人们学本领时,常要吃力地比比划划打半天手势,因为很多事情指代不明,说不清楚。他为此很是烦恼。

  一天,伏羲巡行刚刚来到黄河岸边,只见黄河中波涛汹涌,浪子中钻出一只神兽:头似龙,有角有须;身像马,有鞍有蹄。它身上的毛十分奇特,雪花一样,密密实实,又构成种种图案。这神兽凌波踏水如履平地,游进图河,上到岸上,来到伏羲面前,摇头摆尾,温顺地叫着,还用身颈上柔软的鬃毛去擦伏羲的手臂。

  伏羲十分惊奇,就把这神兽拴起来,选了两块离水稍远的离地圈养起来。伏羲是极爱动脑筋的人,他根据神兽的模样将它起了名字叫“龙马”。一有空,就将龙马牵到人们祭天地的高台上细细端详,认真琢磨。顺河风微微掀动着龙马身上的鬃毛,经过八八六十四天,他终于根据龙马身上的毛纹悟画出了八卦,把乾代表天,坤代表地,坎代表水,离代表火,艮代表山,震代表雷,巽代表风,兑代表泽。八种符号包括了天地中主要的东西,交错组合运用,就如语言文字般能指代万物、表情达意了。

  伏羲研制出八卦,从此教授人们技术,指导人们生产就方便多了,人们的日子过得也越来越有滋味了。由于河洛一带的人们先从伏羲那里学会八卦,脑瓜儿开窍早,所以古时河洛这一带的文化就特先进,让其它地方的人世世代代地羡慕,直至现在,还有人漂洋过海地来这一带儿寻“根”呢!

  后来,人们为了纪念广施恩德的伏羲和那献图的神兽,就在图河岸边修起了这负图寺,从奉起伏羲和龙马,并把当年伏羲拴龙马画八卦的高台叫八卦台,把附近的村子叫作卦沟村、马庄(桩),把圈养过龙马的两个地方叫成前圈和后圈。后来人们图雅气,把前圈和后圈改称作雷河村和位河村。

该寺初为西域僧人佛图澄所建,唐麟德四年改名兴国寺,后改为龙马负图寺、伏羲庙等名。经历代重修,建国前夕仍保存大殿三间和大量碑刻造像。现在的规模是1998年孟津县人以政府拨专款扩建而成的,2000年被河南省人民政府公布为河南省重点文物保护单位。

龙马负图寺占地45亩,东西宽120米,南北长246米,前后三进院落;一进山门,有钟鼓楼。二进龙马石雕、先天后天八卦园、伏羲殿、文王殿、至圣殿。三进河图宫、洛书官、两廊展室和三皇殿。殿宇百间,规模宏伟。

走进龙马负图寺,首先吸引人的就是龙马了,在《汉书?孔安国传》曰:“龙马者,天地之精,其为形也,马身而龙鳞,故谓之龙马,龙马赤纹绿色,高八尺五寸,类骆有翼,蹈水不没,圣人在位,负图出于孟河之中焉。” 汉白玉雕刻的龙马高高立起,与记载的有几分相似,只见它神采飞扬,似要腾空飞起,傲啸九天。

西汉经学家孔安国说:相传,龙马矗立的这个地方,就是当年伏羲的画卦台。伏羲就是在这里画出了八卦。1958年大搞水利建设,才毁台取土,夷为平地。

钟鼓楼布列东西,高14米,双层重檐,朱门黄瓦,其建筑之精美,形势之高大。另有碑刻数通,有的文字已模糊不清了,看来是年代久远。上了鼓楼,全寺大貌尽收眼底,重重叠叠的楼阁显示出负图寺的幽深,偶然发现下面的花圃也被修成八卦图的样子,很是奇特。

往后走就到了三皇殿,大殿巍峨,为明嘉靖时所建,历经沧桑还保持着原貌,大殿正中供奉着伏羲,两侧分别为黄帝和炎帝。伏羲氏塑像头上长角,端坐在一块巨石上,手持太极八卦图身披树叶,腰系兽皮,目光凝睿,体态自然,高高在上俯视着众生。

相传伏羲人首蛇身,与其妹女娲成婚,生儿育女,成为人类的始祖。据史料记载,8000多年前的伏羲之前,“人民至质朴,卧者居居,坐者干干,群居聚处,知其母不识其父。至宓牺时,人民颇文,知欲诈愚,勇欲恐怯,强欲凌弱,众欲暴寡。”

伏羲氏“仰则观象于天,俯观法于地,旁观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,造书契以代结绳之政,于是始制嫁娶,以俪皮为礼,结网罟以教佃渔,故曰宓牺氏,养牺牲以庖厨,故曰庖牺。有龙瑞,以龙记官,号曰龙师。作三十五弦之瑟。”

即在社会经济方面,伏羲结网罟、养牺牲,教导人们结绳织网,从事渔猎,使原始先民由自然采集生活转变到农耕和狩猎时代,促进了原始畜牧业生产的发展。

在政治制度方面,伏羲立九部,设六佐,以龙记官,实现了人类社会最初的社会管理制度改革,开始了社会分工。

在日常生活方面,伏羲制嫁娶,以俪皮为礼,使人类由原始群婚杂居向夫妻家庭制度转移;作历度,定节气,总结了人们对自然的最初认识,形成了四季八节的中国历法基石;制琴瑟,作乐曲,使中国礼乐之邦文明初露;尝百药,制九针,开创了中华医药研究和针灸之先河。

在思想观念方面,伏羲画八卦,立占卜筮术,形成了中华哲学发展衍变的一条文化主脉;造书契,代结绳之政,实现了中华民族认识的大飞跃,开启了中华文字的起源。

从而引导先民摆脱了茹毛饮血、巢穴群居、鸿蒙未启的原始状态,跨入了文明社会阶段。伏羲的“开天明道”之功,奠定了几千年中华文明繁荣昌盛的根基,伏羲氏得到了子孙世代崇敬,被尊称为“人祖”、“人宗”、“人皇”、“羲皇”,成为中华民族共同敬仰的“人文始祖”。

 

 































相传,上古伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马,背负'河图',献给伏羲。伏羲依此而演成八卦,后为《周易》来源。又相传,大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟,背驮'洛书',献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。又依此定九章大法,治理社会,流传下来收入《尚书》中,名《洪范》。《易?系辞上》说:'河出图,洛出书,圣人则之',就是指这两件事。

河图:由黑白点符号组成的河图。相传,上古伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马,背负'河图',献给伏羲。伏羲依此而演成八卦,后为《周易》来源。

河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。(其中,单数为白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中,每象各统领七个星宿,共28宿。)其中四象,按古人坐北朝南的方位为正位就是:前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。此乃风水象形之源也。

如下: 
北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,五行为水。所谓的天一生水,地六成之。
东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,五行为木。所谓的天三生木,地八成之。

南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,五行为火。所谓的地二生火,天七成之。

西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,五行为金。所谓的地四生金,天九成之。

中央:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。所谓的天五生土,地十成之。

 




洛书:第三圈河图外围以带圈数字代表的一圈是洛书,限于钟面位置所限,此处以数字代替。洛书古称龟书,传说有神龟出于洛水,其甲壳上有此图象,结构是戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中,五方白圈皆阳数,四隅黑点为阴数。

洛书与中医的象数之学有着极为密切的关系,与九宫图也息息相关.
口诀:一数坎兮二数坤,三震四巽数中分;五为中宫六乾是,七兑八艮九离门。

河图洛书是中华文化,阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓,距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生,与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意,上合天星,下合地理,且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片,则为洛书图象,距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理,河图、洛书之数了。据专家考证,形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为'河图、洛书乃上古星图',其言不虚。



 

传说


之一:
  相传在伏羲氏时,伏羲氏教民“结绳为网以渔”,养蓄家畜,促进了生产的发展,改善了人们的生存生活条件。因此,祥瑞迭兴,天授神物。有一种龙背马身的神兽,生有双翼,高八尺五寸,身批龙鳞,凌波踏水,如履平地,背负图点,由黄河进入图河(今洛阳市孟津县,白鹤、送庄乡境内),游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后,依照龙马背上的图点,画出了图样。接着,又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书,遂据以画成了八卦。这就是《易?系辞上篇》记载的,“河出图,洛出书,圣人则之”。即伏羲氏“作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。

之二:
  据传在黄帝时,黄帝体察民情,亲自劳动,受到人民的爱戴。同时也感动了天神,于是风调雨顺,五谷丰登,人民安居乐业。一天,天神告诉黄帝说,洛水里有龙图龟书,你如果得到它,将会把天下治理的更好,于是黄帝便带领众头领,巡游于洛水之上。一日,时值大雾,隐约看见一条大鱼被困于河滩上,黄帝非常同情这条大鱼的遭遇,但又想不出什么好的解决方法,便命人杀五牲、祭天帝,并亲自跪下向天帝求助。天帝感动,连下大雨七天七夜,致使洛水暴涨,大鱼得以解救。大鱼走后,黄帝在洛水岸边得到了河图洛书,即《河图视萌篇》,上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传,得书的地点在洛阳汉魏故城南,旧伊洛河汇流处。

之三:
  唐尧时,尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时,偶然把玉璧沉入洛水,忽见洛水上光芒四起,有灵龟出而复隐。于是,尧便在洛水边修了一个祭坛,选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾,河底便光芒四射,接着又飞起一团云雾,在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后,云开雾散,风平浪静,水上漂过一个大龟壳,广袤九尺,绿色赤文。壳上平坦处文理清晰,上有列星之分、七政之度,并记录着各代帝王兴亡之数。此后,易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。

之四:
  传说虞舜时,舜习尧礼,沉璧于洛水,水中有赤光忽起,有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙,舒图书于云畔,将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。

之五:
  传说禹时,禹治水来到洛河,见神龟负文,列于背,有数自一至九,禹遂因而第之,以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位,雒出龟书,六十五字,是为洪范,此所谓雒出书者也”。这是说,大禹因治水有功,有德于天下,故万民称颂,上天赐瑞。洛河出神龟,龟长1.2尺,龟背上有65个赤文篆字。有的说,此即《尚书》里的《洪范》篇,是治理国家的九种大法。




洒家鲁达河洛十知

河洛一知:河洛有动静之理,为河动洛静;
河洛二知:河洛有分合之数,为河合洛分;
河洛三知:河洛有圆方之象,为河圆洛方;
河洛四知:河洛有主客之位,为河主洛宾;
河洛五知:河洛有危安之态,为河危洛安;
河洛六知:河洛有阴阳之性,为河阳洛阴;
河洛七知:河洛有全缺之形,为河全洛缺;
河洛八知:河洛有行知之用,为河行洛知;
河洛九知:河洛有先后之序,为河前洛后;
河洛十知:河洛有尊卑之定,为河尊洛卑。

洒家鲁达《河洛鱼宴图》

一纸图书解,   千年搅离昧;  苍黄风雷起, 痴儿涌谁泪。



河图与二十八星宿黄道十二宫对照



 

河图之理


  1,河图左旋之理:坐北朝南,左东右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,为五行左旋相生。中心不动,一、三、五、七、九、为阳数左旋;二、四、六、八、十、为阴数左旋;皆为顺时针旋转,为五行万物相生之运行。我们知道,银河系等各星系俯视皆右旋,仰视皆左旋。所以,'生气上转,如羊角而升也'。故顺天而行是左旋,逆天而行是右旋。所以顺生逆死,左旋主生也。
  2,河图象形之理:河图本是星图,其用为地理,故在天为象,在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿,在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气,地之形为龙为水,故为风水。乃天星之运,地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
  3,河图五行之理:河图定五行先天之位,东木西金,南火北水,中间土。五行左旋而生,中土自旋。故河图五行相生,乃万物相生之理也。土为德为中,故五行运动先天有好生之德也。
  4,河图阴阳之理:土为中为阴,四象在外为阳,此内外阴阳之理;木火相生为阳,金水相生为阴,乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交,生生不息,乃阴阳互根同源之理;中土为静,外四象为动,乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形,木火为阳,金水为阴,阴土阳土各为黑白鱼眼,就是太极图了。此时水为太阴,火为太阳,木为少阳,金为少阴,乃太极四象也。故河图乃阴阳之用,易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
  5,河图先天之理:什么叫先天?人以天为天,天以人为天,人被天制之时,人是天之属,人同一于天,无所谓人,此时之天为先天;人能识天之时,且能逆天而行,人就是天,乃天之天,故为后天。先天之理,五行万物相生相制,以生发为主。后天之理,五行万物相克相制,以灭亡为主。河图之理,土在中间生合万物,左旋动而相生,由于土在中间,相对克受阻,故先天之理,左行螺旋而生也。又,河图之理为方为静,故河图主静也。
  河图之象、之数、之理、至简至易,又深邃无穷。暂且论之。



河图,洛书的关系



一般认为河图为体,洛书为用;河图主常,洛书主变;河图重合,洛书重分;方圆相藏,阴阳相抱,相互为用,不可分割。汉代刘歆认为:“河图洛书相为经纬。”(《汉书?五行志》注)南宋朱熹、蔡元定:“河图主全,敌极于十;洛书主变,故极于九。”“

河图以五生数统五成数而同处于方,盖揭其全以示人而道其常,数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所,盖主于阳以统阴而肇其变,数之用也。”并认为河图象天圆,其数为三,为奇;洛书象地方,其数为二,为偶。

(《易学启蒙》)蔡沉:“河图体圆而用方,圣人以之而画卦;洛书体方而用圆,圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数;河图主偶、洛书主奇;河图主静、洛书主动。

(《洪范皇极?内篇》)清万年淳以图之方圆论河洛关系,认为:“河图外方而内圆”,“中十点作圆布”,“外四圈分布四方,为方形,十包五在内,仍然圆中藏方,方中藏圆,阴中有阳,阳中有阴之妙也。而十五居中,即洛书纵横皆十五之数,是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺,无两折,洛书亦然。”“洛书外圆而内方,圆者黑白共四十数,圆布精其外,包裹河图之象。”“河图已具洛书之体,洛书实有运用河图之妙,因将图书奇偶方圆交互表之以图。”

(《易拇》)近代杭辛斋认为:“河图为体而中有用,洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者,多拘执而不能悉当,其实河图为体、洛书为用,河图即先天,洛书即后天。”“故图与书,相互表里,不能分割。”

(《易楔》)还有人认为河图重“合”,具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点;洛书重“分”,具有奇偶分离,生成异位的特点,两者一分一合,体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。

 











 



作者:夏日荷风

《心旅之洛阳——龙马负图寺(河图洛书)》


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