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《占察善恶业报经》下卷精华

发表日期:2015-01-11 摄影器材: 点击数: 投票数:


 

占察善恶业报经》是末法时代佛教重要经典。隋朝天竺国三藏法师菩提灯所译,全文约13000字。佛在灵山会上,坚净信菩萨请法,佛让转问地藏菩萨,地藏菩萨开示两卷内容,上卷主讲占察木轮相法及占察忏法,下卷主讲依一实境界,修二种观,证无生忍的无上妙法。坚净信菩萨,为末世众生请问方便,佛令转问地藏菩萨。地藏为示三种轮相,占察三世善恶业报,兼示忏悔之法,次示一实境界。二种观道,及示善巧说法,安慰怯弱,离相违过,此诚末世救病神丹,不可不急流通。 

 

尔时,坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨言:“云何开示求向大乘者进趣方便?” 


地藏菩萨摩诃萨言:“善男子,若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。其


最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解,因修信解力增长故,速疾得入菩萨种性。


所言一实境界者,谓众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚


空,离分别故,平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无


增无减。以一切众生心,一切声闻、辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不


灭,无染无净, 寂静真如相故



所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化无有定实。所谓识受想行忆念缘虑觉知等种种

心数。


非青非黄非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空一切世界求心形

状。无一区分而可得者。


但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界令生念着。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉


知想计我我所。而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体不可见故。若无觉知能分别者。


则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有。但依妄心分别故有。


所谓一切境界各各不同。自念为有。知此为自知彼为他。是故一切法不能自有则无别


异。唯依妄心不知不了。内自无故。谓有前外境界妄生种种法想。谓有谓无谓彼谓此。


谓是谓非谓好谓恶。乃至妄生无量无边法想。当如是知。一切诸法皆从妄想生。依妄心


为本。然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故。说名为心。


 

又此妄心与前境界。虽俱相依起无先后。而此妄心能为一切境界原主。所以者何。


谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明力因故现妄境界。亦依无明灭故


一切境界灭。非依一切境界自不了故。说境界有无明。亦非依境界故生于无明。以一切


诸佛于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故。无明心灭。以一切境界从本已来体性


自灭未曾有故。因如此义。是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法悉名为心。以义


体不异为心所摄故。又一切诸法从心所起。与心作相和合而有。


共生共灭同无有住。以一切境界但随心所缘


念念相续故。而得住持暂时为有。如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内


相。二者心外相。心内相者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄所言真者。谓心


体本相如如不异。清净圆满无障无碍微密难见。


以遍一切处常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。


复相续能生一切种种境界。而内虚伪无有真实不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种


种境界等随有所念境界现前故。知有内心及外心差别。如是当知。


内妄想者为因为体。外妄相者为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。又


复当知。心外相者。如梦所见种种境界。唯心想作无实外事。一切境界悉亦如是。以皆


依无明识梦所见妄想作故。复次应知。内心念念不住故。所见所缘一切境界。亦随心念


念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭而生灭相但有名字实不可得。以心不往


至于境界。境界亦不来至于心。


如镜中像无来无去。



 

是故一切法求生灭定相了不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一


切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。


自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。


以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德


之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未


曾休息。所谓遍一切世界皆示作业。种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身一切诸佛身


即是一佛身。


所有作业亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此平等无二。以依一法性而有作业同。自然


化体无别异故。如是诸佛法身遍一切处。圆满不动故。随诸众生死此生彼恒为作依。


如虚空悉能容受一切色像种种形类。以一切色像。种种形类皆依虚空而有。建立生长住


虚空中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色像之中虚空之界不


可毁灭。色像终坏时还归虚空。而虚空本界无增无减不动不变。诸佛法身亦复如是。悉


能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有。建立生长住法身


中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中诸佛法身亦


不可毁灭。


 

若烦恼断坏时还归法身。而法身本界无增无减不动不变。但从无始世来与无明心俱。痴


闇因缘熏习力故现妄境界。以依妄境界熏习因缘故。起妄想相应心计我我所。造集诸业


受生死苦。说彼法身名为众生。若如是众生中法身熏习而有力者。烦恼渐薄能厌世间求


涅盘道。信归一实修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中修行一切善法


满足究竟得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依世间假名言说故有差


别。而法身之体毕竟平等无有异相。善男子。是名略说一实境界义。 


若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实


学惟心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃


至一切境界若心住念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。随心


有所缘念。还当使心随逐彼念令心自知。知己内心自生想念。非一切境界有念有分别


也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见无量诸想。而一切境界未曾有想起于


分别。当知一切境界自无分别想故。


即自非长非短非好非恶。乃至非有非无离一切相。如是观察一切法唯心想生。若使离心


则无一法一想而能自见有差别也。当应如是守记内心知唯妄念无实境界勿令休废。是名


修学唯心识观。若心无记不知自心念者。即谓有前境界。不名唯心识观。又守记内心


者。则知贪想瞋想及愚痴邪见想。知善知不善知无记知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心


所缘。念念观知唯心生灭。譬如水流灯炎无暂时住。从是当得色寂三昧。得此三昧已。


次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者。思惟内心不可见相圆


满不动无来无去。本性不生离分别故。习信毗婆舍那观心者。想见内外色随心生随心


灭。乃至习想见佛色身。


 

亦复如是。随心生随心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不离心。非来非不


来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善男子。若能习信此二观心者。速得趣会


一乘之道。当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利长信解力疾入空


义。得发无上大菩提心故。若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永

 


 

离一切分别之想。渐渐能过空处识处无少处非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。


得相似空三昧时。识想受行粗分别相不现在前。从此修学为善知识大慈悲者守护长养。


是故离诸障碍勤修不废。展转能入心寂三昧。得是三昧已。即复能入一行三昧。入是一


行三昧已。见佛无数发深广行。心住坚信位。所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道。决定信


解能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业。无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法。于


生死中无所怯畏不乐二乘以依能习向二观心。最妙巧便众智所依行根本故。 


复次修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能


知一切外诸境界唯心所作虚诳不实如梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微散乱心少。如


是等人。即应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界悉唯是心虚诳不实故。


染着情厚盖障数起心难调伏。应当先学唯心识观。若人虽学如是信解。而善根业薄未能


进趣。诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯畏堕三恶道生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供


养听受正法。畏菩提信难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者。


 


应于一切时一切处。常勤诵念我之名字。若得一心善根增长其意猛利。当观我法身及一


切诸佛法身。与己自身体性平等。无二无别不生不灭。常乐我净功德圆满。是可归依。


又复观察己身心相无常苦无我不净如幻如化。是可厌离。若能修学如是观者。速得增长


净信之心。所有诸障渐渐损减。何以故。此人名为学习闻我名者。亦能学习闻十方诸佛


名者。名为学至心礼拜供养我者。亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经


者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪


见于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者。


名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道八难之处。还闻正法习信修行。亦能随愿


往生他方净佛国土。复次若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念


一心不乱如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长速获不退。当知如上一心系念思惟


诸佛平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三昧。若到一行三


昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。以能得闻我名字故。亦能得闻十方诸佛


名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经


故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。



能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏远离诽谤。得正见心能信


解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。所以者何。谓无分别菩提心寂静智现起


发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退


一乘因故。若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世


间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。 

 

善男子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作佛。深大利益者。所


谓得入坚信之位。成就信忍故。入坚法位。成就顺忍故。入正真位。成就无生忍故。又


成就信忍者。能作如来种性故。成就顺忍者。能解如来行故。成就无生忍者。得如来业


。渐次作佛者。略说有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地决定信诸


法不生不灭清净平等无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地深解法性知如来业


无造无作于生死涅盘不起二想心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心地以得无分


别寂静法智及不思议自然之业无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨


地能除一切诸障无明梦尽故。复次当知若修学世间有相禅者有三种。何等为三。


一者无方便信解力故。贪受诸禅三昧功德而生憍慢。为禅所缚退求世间。二者无方便信


解力故。依禅发起偏厌离行。怖怯生死退堕二乘。三者有方便信解力。所谓依止一实境


界。习近奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生如梦如幻等。虽获世间诸


禅功德而不坚着。不复退求三有之果。又信知生死即涅盘故。亦不怖怯退求二乘。如是


修学一切诸禅三昧法者。当知有十种次第相门。具足摄取禅定之业。能令学者成就相应


不错不谬。何等为十。一者摄念方便相。二者欲住境界相。三者初住境界分明了了知出


知入相。四者善住境界得坚固相。五者所作思惟方便勇猛转求进趣相。六者渐得调顺称


心喜乐除疑信解自安慰相。七者克获胜进意所专者少分相应觉知利益相。八者转修增明


所习坚固得胜功德对治成就相。九者随心有所念作外现功德如意相应不错不谬相。十者


若更异修依前所得而起方便次第成就出入随心超越自在相。是名十种次第相门摄修禅定


之业。 


 

 

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法能令众生得离怯弱。地藏


菩萨摩诃萨言。善男子。当知初学发意求向大乘未得信心者。于无上道甚深之法喜生疑


怯。我常以方便宣显实义。而安慰之令离怯弱。是故号我为善安慰说者。云何安慰。所


谓钝根小心众生。闻无上道最胜最妙。意虽贪乐发心愿向而复思念求无上道者。要须积


功广极难行苦行自度度他。劫数长远于生死中久受勤苦方乃得获。以是之故心生怯弱。


我即为说真实之义。所谓一切诸法本性自空。毕竟无我无作无受。无自无他。无行无


到。无有方所。亦无过去现在未来。乃至为说十八空等。无有生死涅盘一切诸法定实之


相而可得者又复为说一切诸法如幻如化如水中月如镜中像如干闼婆城如空谷响如阳焰


如泡如露如灯如自□如梦如电如云。烦恼生死性甚微弱易可令灭。又烦恼生死毕竟无体


求不可得。本来不生实更无灭。自性寂静即是涅盘如此所说能破一切诸见。损自身心


执着想故得离怯弱。复有众生不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者。所


谓如来见彼一实境界故。究竟得离生老病死众恶之法。证彼法身常恒清凉不变异等无量


功德聚。

复能了了见一切众生身中皆有如是真实微妙清净功德。而为无明闇染之所覆障。长夜恒


受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意。欲令使一切众生离于众苦同获法身第一义


乐。而彼法身是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念着乃所应得。但一切众生。


常乐分别取着诸法。以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故。说


一切世间法毕竟体空无所有。乃至一切出世间法。亦毕竟体空无所有。若广说者如十八


空。如是显示一切诸法皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有非非无。非有无


俱。非一非异。非非一非非异。非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相


故。离一切相者。所谓不可依言说取。以菩提法中无有受言说者。及无能言说者故。又


不可依心念知。以菩提法中无有能取可取。无自无他离分别相故。若有分别想者。则为


虚伪不名相应。如是等说钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯空法一向毕竟而


无所有。其心怯弱畏堕无所得中。或生断灭想作增减见。转起诽谤自轻轻他。我即为说


如来法身自性不空有真实体。


具足无量清净功业。从无始世来自然圆满非修非作。乃至一切众生身中亦皆具足。不变


不异无增无减。如是等说能除怯弱。是名安慰


 

又复愚痴坚执众生。闻如是等说亦生怯弱


以取如来法身本来满足非修非作相故。起无所得想而生怯弱。或计自然堕邪倒见。


我即为说修行一切善法增长满足生如来色身得无量功德清净果报。如此等说今离怯弱。


是为安慰。而我所说甚深之义。真实相应无有诸过。以离相违说故。云何知离相违相。


所谓如来法身中。虽复无有言说境界离心想念非空非不空。乃至无一切相不可依言说


示。而据世谛幻化因缘。假名法中相待相对。即可方便显示而说。以彼法身性实无分别


离自相离他相无空无不空乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别


想念。则尽无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实相应不谬。 


复次即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故即


为不空。所谓离识想故。无有一切虚伪之相。毕竟常恒不变不异。以更无一相可坏可灭


离增减故。又彼无分别实体之处。从无始世来具无量功德自然之业。成就相应不离不脱


故。说为不空。如是实体功德之聚。一切众生虽复有之但为无明曀覆障故。而不知见。


不能克获功德利益。与无莫异。说名未有以不知见彼法体故。所有功德利益之业。非彼


众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利


益。是故说修一切善法生如来色身智身。善男子。如我所说甚深之义。决定真实离相违


过。当如是知。 


 

尔时地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时。有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩


提心。住坚信位。复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众各以天香花供养于佛。及供


养地藏菩萨摩诃萨。尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处广令流


布。所以者何。如此法门甚为难值。能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号及信其


所说者。当知是人速能得离一切所有诸障碍事疾至无上道。于是大众皆同发言。我当受


持流布世间不敢令忘。尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊如是所说六根聚修多罗中名


何法门。此法真要我当受持。令未来世普皆得闻。佛告坚净信菩萨摩诃萨言。此法门名


为占察善恶业报。亦名消除诸障增长净信。亦名开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟


实义。亦名善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门。依如是名义汝当受持。佛说此法门名


已。一切众会悉皆欢喜。信受奉行。 


 


关键词:善安慰说

作者:36度影像

《《占察善恶业报经》下卷》


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