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曹溪圣地 南华禅寺精华

发表日期:2015-05-03 摄影器材: 佳能 EOS 5D 景区:南华寺 韶关 点击数: 投票数:


       想去南华寺,是读《六祖坛经》。曹溪和南华寺,与六祖慧能大师的形象在我心里亲切起来,于是生起了去拜谒惠能大师的念头。

       南华寺始建于梁武帝天监元年(502),初名“宝林”,后改“中兴”、“法泉”,北宋开宝元年(968)敕赐“南华禅寺”,沿用至今。唐仪凤二年(677),六祖慧能来此弘法时,旧寺已废,六祖进行了重建。工未竟,祖入灭,真身不朽,弟子筑木塔以奉。宋太平兴国元年(976),塔改砖石,增至七层。明万历二十八年(1600)憨山清公、清康熙年间平南王尚可喜曾又重修。

       进入第一道山门曹溪门。古木护持下山门上的“曹溪”二字,走近来看,写着“庾岭继东山法脉,曹溪开洙泗禅门”。

       其实“曹溪”是“南华寺”的一个地名,在史书记载,很早的时候,曹操的一个玄孙曹叔良曾经于此不远处居住,在曹溪河的上端,有一个村子叫“曹侯村”,曹溪因此而得名,然“曹溪”始于溪而得名,却因惠能大师与此弘扬佛法而广传于世,每年都有大量的东南亚、海外佛子礼拜祖庭。韩国更以曹溪宗为其国内最大的门派,可以说是“曹溪”二字孕育着中国佛教的源头之意,因在惠能大师之后,禅宗才真正彻底融入了中国文化、生活各个领域,成为具有中国特色的禅法。  

  

 

        曹溪门中,天王把门,神态栩栩如生。

 

 

       往前走可以看到很小的土地庙,里面有一棵很大的樟树,为什么樟树跟土地庙在一起?其实在民国时,虚云老和尚曾经驻锡南华寺,1942年春天传戒,有一个行者(居士)来求戒,其俗姓张,说他的家在曲江县,问他有没有剃度师,他说没有,问他出家了来受戒一定要具足三衣钵,问他是否有衣钵,他说也没有。但是虚云老和尚看他的态度非常诚恳,决定接纳他,赐名常汝,在传戒期间,这个人表现得非常勤恳,平常没事也很少说话,打扫寺院,入戒堂后更是严于律己,事事如法。传戒之后,突然间戒牒没有领,袈裟也没有拿,就消失了。大家都不知道他去了哪里。第二年虚云老和尚得了一个梦,梦中有一个人,姓张的戒子向他求取戒牒,老和尚说你不辞而别跑哪里去了,他说我未走远,我就在土地庙的地方,之后大家才知道,原来这个土地庙后面非常大的樟树就是化姓为张的戒子。

 

 

       进山门,却见放生桥和五香亭,一弯池水倒映亭桥,有鱼畅游。无数信众放生灵于池,不仅是对佛祖的虔诚,更是对生命的珍爱,使人起敬。五香亭八面八柱,飞角斗翘,上为攒尖顶,拱内绘五彩飞天造像,唯美神化,人于其下,仿佛感到天界和天神的存在,以及生命的崇高。五香代表着“戒、定、慧”。戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。最好的香,这一瓣心香内在的表述是“戒、定、慧”。 戒就是我们平常做任何事就是五戒杀盗淫妄酒,通过戒产生禅定的定力。在任何时候,心如如不动,由定而产生慧,开发我们的智慧,真正的明了世间,明了万法的智慧,解脱香和解脱知见香,通过“戒、定、慧”,才能真正的解脱,真正解脱之后我们要无所挂碍,这是最上层的一瓣心香。院内大树林立,顿感古老修为和无上敬意。山林郁茂、瑞气盘旋,别有仙山水气。

 

 

        从心底里尊敬三宝,佛、法、僧。当然尤其是,敬佛!

 

 

       南华寺庙宇依山而建,殿堂在同一中轴线上,结构严密,主次分明。从正门进入,依次是曹溪门、放生池、五香亭、宝林门、天王殿、大雄宝殿、法堂、灵照塔、六祖殿、方丈室。

 

 

     宝林门是南华寺第二道山门,明嘉靖十三年(1534年)建,清代及1912年重修,门联是“东粤第一宝刹,南宗不二法门”,横批是“宝林道场”。

 

      

       天王殿建于明成化十年(1474年),清代重建,原为罗汉楼,后改为天王殿,殿正中央供奉弥勒佛像,后面塑韦驮像,两边塑四大天王像。弥勒佛像两侧有副对联,上联是:“日日携空布袋,少米无钱,却剩得大肚宽肠,不知众檀越信心时将何物供养;”下联是:“年年坐冷山门,接张待李,总见他欢天喜地,试问这头陀得意处有甚么来由。”

       这副对联写得好。这世界与物来说钱多钱少,又有和相干,无时不欢喜,无时不如来,平常心视之就好。与人来说,也要一视同仁。如苏轼上至皇帝老儿,下至路边乞丐,他都能相与言欢。

 

  

     再后面是大雄宝殿主要供奉的是三宝佛,释伽牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛,还有彩塑的五百罗汉。观音菩萨泥塑立于三宝佛后屏墙,身高4米,遍贴金箔,跣足立于鳌头,左手倒持净瓶,右手轻执柳枝。五百罗汉泥塑群分塑大雄宝殿四壁及后屏墙,每尊身高约1.1米,与名山大海浑为一体,气势磅礴。大雄宝殿里面两边高大木桩柱上的对联是:佛应西乾度众生出苦海故感天龙帝拥护,法流东土宏禅道静人心从教僧俗共皈依。

 

 


        南无本师释迦摩尼佛!

        南无阿弥陀佛

        南无东方琉璃光药师如来!

        南无观世音菩萨!

 

 

         殿后有千人锅,为元代铸造,高1.6米,口径2.08米。唇外折,环底深腹。

 

 

     在大雄宝殿上面,有一颗菩提树,是由南华寺的开山祖师智药三藏从印度带过来的,当时带了两株,一株种在光孝寺,六祖慧能大师落发的地方,还有一株种在南华寺。光孝寺前面我也有一篇介绍,各位也可参看体会一下大师在菩提树下讲授“心动”、“风动”的心法。

 

 

       大殿后面是藏经阁,阁中所藏,琳琅满目,其中以武则天赐大鉴禅师圣旨、千佛袈裟(又称摩衲袈裟)、宋塑五百罗汉(现存360尊)、元帝圣旨、六祖在黄梅舂米时的坠腰石等尤为珍贵。

       木雕五百罗汉造像是中国现存唯一的宋代木雕五百罗汉群像。明朝曾经重新饰金,清光绪年间,曾补雕过133尊被火烧毁的罗汉。1936年,虚云法师主持修庙时,将大部分木雕罗汉藏在大雄宝殿里三尊高达15米大佛的腹中,直到1963年才被发现。现存360尊,其中有133尊为清代补刻。有154尊罗汉像上刻有铭文。从铭文中可以看出,这五百罗汉像雕于北宋仁宗庆历三年至八年(1043年-1048年),由“会首弟子”杨仁禧组织募化和雕造这批罗汉像,捐造者有商人、手工业者、僧人和平民等,匠师有张续、蔡文贽、廖永昌、王保、郝璋等。每尊造像都用整块木坯雕成,通高49.5至58厘米,直径23.5至28厘米,木料主要是柏木,少量为楠木、樟木或檀香木。每尊像由底座和坐像两部分组成。这些罗汉造具有相当高的艺术研究价值,是十分珍贵的历史文物。

       千佛袈裟是罕见的唐代传世刺绣,绢底呈杏黄色,上面绣有一千个佛像,佛像全部为结跏趺坐式,手式有入定、接引、说法、合掌等,口、鼻、眼和发髻清晰分明。用金线绣出形象,然后以蓝色、浅蓝色、朱红色、黄色丝线陪衬,再绣蓝色背光。四周是十二条形象生动的蛟龙。据广东省博物馆有关专家考证,此袈裟是唐中宗赐给六祖慧能法师的。中央四套拍了一个专题片,就是《寻找佛祖的衣钵》,当时纪录片有三种说法:一种是《六祖坛经》里记载,这个衣钵归于宝林山。还有一种说法,就是武则天皇帝,她非常信奉佛教,请到皇宫中供养,还有一种说法是佛门里面比较常听见的说法,这个衣钵归于迦叶尊者,等弥勒菩萨应世的时候,然后再由迦叶尊者传于弥勒菩萨。

       武则天的圣旨也在这里。武则天非常恭敬六祖惠能大师,她曾经三次请六祖惠能大师到皇宫去,但是惠能大师都推托了没有去,所以这里她写了:“朕以身居极位,事继繁煎,空披顶戴之诚,伫想醍醐之味,恨不趋倍下位,侧奉聆音,倾求出离之源,高步妙峰之顶”,恨不得我站在你的下面听你讲,出离世间高妙的佛法,她也非常谦虚。

 

 

          殿前有月台,四周回廊,重檐歇山顶,飞檐饰坐狮,顶用双鱼吻,门窗为格子式。

 

 

      再往后,便是灵照塔。灵照塔是为六祖建筑的。唐代宗时(762—779年)就下沼赐六祖真身像为“国宝,可于本寺如法安置,专令僧众亲承宗旨者,严加守护,勿令遗堕”。唐宪宗元和十年(815年)又“诏谥大鉴禅师”安置六祖真身像的塔为“灵照之塔”。北宋初年,塔毁于战火,六祖真身像“为守塔僧保护,一无所损”。宋太宗建“太平兴国之塔”,安供六祖真身像。元朝政府两次下圣旨,在南华寺内,“使臣不得下榻,不得索取铺马、祗应,不得征收地税、商税,不得抢夺寺院所属土地、河流、人畜、园林、碾磨、店舍”。

  

 

       明成化十三年(1477年),改木塔为砖塔,并造六祖殿,安置六祖真身像。因塔内和六祖殿等供奉真身像之处地势较高,比较干燥,加上历代王朝特殊的礼遇和僧人精心的保护,使这尊塑像经历了一千二百多年的历史沧桑而保存下来。

  

 

         塔内供奉的是毗卢遮那佛,李汉弘将军书写“灵昭”二字。

 

 

        “帆动”vs “心动”。

 

 

      法堂。

 

 

     其后就是祖殿,供奉六祖真身的大殿了。进的殿来,中间是惠能大师,左边是憨山和尚,右面是丹田和尚,三位觉者都是真身示现。

       六祖结跏趺坐,腿足盘结在袈裟内,双手叠置腹前作入定状。头部端正,面向前方,双目闭合,面形清瘦,嘴唇稍厚,颧骨较高。六祖惠能自黄梅五祖处传受衣钵后回到广东,十五年后剃发受具于广州光孝寺,辗转来南华寺开创禅宗顿悟法门,在寺传授禅法达三十七年之久,得法弟子四十三人,后传播全国各地,形成临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五宗,即今所称“一花五叶”。其中临济一脉尤盛,有“临济遍天下”之称,几乎有取代中国佛教之势。临济、曹洞盛行于日、韩,法眼远播于泰国。近百年来,云门、临济更远传于欧美,均尊南华寺为其祖庭。一部《六祖坛经》,弘传范围之广,影响之深,传承、参究之众,受益之多确是无与伦比的!左右两边墙壁,还新镶嵌了二十九块石刻,上面按禅宗典籍的记述分别刻着南岳怀让、百丈怀海、沩册灵佑、仰山慧寂、临济义玄、去门文偃等二十九位慧能的继席贤僧画像。

       祖师闻得《金刚经》一偈“应无所住而生其心”便得开悟,从“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”到“何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!”,足见深意。祖师殿外的石碑上雕刻着慧能祖师的偈子“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”

 

 

 

         憨山大师是明代最著名的高僧。在他54岁的时候,憨山大师来到南华寺,见到六祖祖庭,这时候已经非常衰败,不堪入目。他整污秽,改风水,重修六祖殿,最重要的一点,他选了一些小沙弥,找了100多位小孩子,都是一些孤儿,还有放牛的,家里非常贫穷的,他就把他们收养过来,让他们读诵内外经书,还读诵儒家道家的经典,经过他苦心的培养,10年之后,这些小沙弥已经成才,所以南华寺一扫百年的阴霾,气象一新。在南华寺历史上写下了辉煌的一页。憨山大师在佛教界的思想是主张三教一体,调和儒、佛、道的思想,他曾经说过,常言文化有三要,所谓不知春秋,不能涉世,不知老庄,不能忘世,不参禅,不能出世。所以他对儒、道、释三家非常融汇贯通,达到了三教同源,将中国的佛教打上了非常明显的时代烙印,所著的《道德经》,《中庸直解》都是阐述这一思想的经典名著,而且憨山大师有非常好的文学功底。大家都知道有一首《醒世歌》,在卓锡泉墙上有刻,大家可以去看一看,“红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方。”写得非常贴切,非常实际。就是告诉我们“休得争强来斗胜,百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡。”这就是憨山大师。

 

红尘白浪两茫茫 忍辱柔和是妙方
到处随缘延岁月 终身安分度时光
休将自己心田昧 莫把他人过失扬
谨慎应酬无懊恼 耐烦作事好商量
从来硬弩弦先断 每见钢刀口易伤
惹祸只因闲口舌 招愆多为狠心肠
是非不必争人我 彼此何须论短长
世事由来多缺陷 幻躯焉得免无常
吃些亏处原无碍 退让三分也不妨
春日才看杨柳绿 秋风又见菊花黄
荣华终是三更梦 富贵还同九月霜
老病死生谁替得 酸甜苦辣自承当
人从巧计夸伶俐 天自从容定主张
谄曲贪嗔堕地狱 公平正直即天堂
麝因香重身先死 蚕为丝多命早亡
一剂养神平胃散 两盅和气二陈汤
生前枉费心千万 死后空留手一双
悲欢离合朝朝闹 寿夭穷通日日忙
休得争强来斗胜 百年浑是戏文场
顷刻一声锣鼓歇 不知何处是家乡

 

 

        方丈室。

 

 

       不远处就是虚云老和尚纪念堂,对联写得也非常好:“参见祖师必须空心无我,来到佛地总是宿世有缘”。虚云老和尚也是我非常景仰的大师,在我心中他是一位真正的“行者”,禅定自在,愿力宏大,身体力行,是佛门中兴之大德。长老到南华寺时,“除祖殿、宝塔及苏程庵一部份稍为完整外,其大殿、经楼、方丈、僧寮均皆摧朽……。”云公来后,首先培修祖殿。整修寺院。中路由前向后依序是:曹溪门、放生池、五香亭、宝林门、天王殿、大雄宝殿、法堂、灵照塔、六祖殿、方丈室。左侧依序为虚怀楼、报恩堂、钟楼、伽蓝楼、客堂、待贤楼、香积厨、斋堂、回向堂、回光堂、延寿堂、念佛堂、东贤殿。右侧依序为云海楼、西归堂、鼓楼、祖师殿、云水堂、韦驮殿、维那寮、班首寮、如意寮、禅堂、观音堂、西贤殿。寺东有无尽庵、海会塔,寺后有飞锡桥、伏虎亭、卓锡泉。由首进曹溪门至最后卓锡泉,南北深一百五十一丈;由东边寺墙至禅堂西壁,广三十九丈五尺;建筑总面积达一万二千多平方尺。云公自谓:“十载经营,综理次第,心力交瘁,始具规模。”  在建设中,还先后挖出了宋代六祖真像碑铭、清代千佛铁塔、元代千僧大锅和明万历年间余大成《苏程庵碑》等珍贵文物。
  云公始终不忘自己佛子身份,严守戒律,遵百丈清规,“一粥一饭,持午因时,一步一悉守仪范”。他每日“早晨四时即起,领众上殿念经。早、午、晚同大众在禅堂静坐,每次坐香一支。冬天,打禅七二十一天或三十五天,这期间法师每日三点半起床,在禅堂行行坐坐,一直到晚上十一点。每天晚间讲佛法,指示修行的方法。”。

       虚云禅师祖籍湖南湘乡县。清道光二十年(公元一八四零年)七月三十日,虚云降生於福建泉州府幕僚官邸。一九五九年农历九月十三日在云居茅蓬内圆寂,世寿一百二十岁,僧腊一百零。荼毗之后,得五色舍利子数百粒。在现代佛教史上,坚持苦行长达百余年,历坐十五个道场,重兴六大祖庭,以一身兼承禅门五宗,法嗣信徒达数百万众的高僧,唯有禅宗泰斗之誉的虚云。

 

 

 

        过了伏虎亭和飞锡桥,上台阶,走进写着“天下宝林”石门,便是卓锡泉,韶关人俗称“九龙泉”。相传当年六祖卓锡泉水出,同时有九只泉眼出水,故民间称为“九龙泉”。泉水终年流涌不绝,清澈冰凉,传说当年六祖慧能常在此浣洗架裟。

       苏东坡南贬时入南华寺,时任南华寺主持的辩长老特请苏东坡题写《卓锡泉铭》。游览卓锡泉后,被六祖惠能的善举德行所感动,诚心接受了辩长老的邀请,挥毫题写了南华寺六祖《卓锡泉铭》并序,碑铭中写道:六祖初往曹溪,卓锡泉涌,清凉滑甘,赡足大众,逮今数百年矣。或时少竭,则众汲于山下。今长老辩公,住山四岁,泉日涌溢,闻之嗟异。为作铭曰:

    祖师无心,心外无学。有来叩者,云涌泉落。问何从来,初无所从。若有从处,来则有穷。祖住南华,集众须水。水性融会,岂有无理。引锡指石,寒泉自冽。众渴得饮,如我说法。

    云何至今,有溢有枯?泉无溢枯,盖其人乎!辩来四年,泉水洋洋。烹煮灌溉,饮及牛羊。手不病汲,肩不病负。匏勺瓦盂,莫知其故。我不求水,水则许我。讯于祖师,有何不可。

       苏东坡的《卓锡泉铭》用了一百二十八个字,将六祖卓锡泉造福后世的功绩善德,描写得淋漓尽致,使人读来朗朗上口,寓意深刻。

 

 

       泉的前面有九侏被称为“植物活化石”的水松,其呈棵高达40多米,据专家考证,这是全世界最高的水松,树龄超过500年。水松,曾遍布于北半球,种类较多,但在第四季冰期后渐已灭绝,仅在中国的南部和东南部生存一种,成为世界孑遗植物,并被称为植物活化石。据说,在中国成片的水松微乎其微,而原生的多株水松几乎没有。

 

 

        大榕树。

 

 

        像不像佛手? 

 

 

       苏轼在写给友人的一首诗中曾道:“水香知是曹溪口,眼净同盾古佛衣,不向南华结香火,此身何处是真依?”看来,只有佛为真依处呀。

 

 

关键词:慧能虚云韶关憨山南华寺

作者:阿钟

《曹溪圣地 南华禅寺》


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